部派时代的圣果观
演培法师
一 绪 说
学派中对于圣德，不特在佛菩萨，有著不同看法，即对声闻圣果，亦有不同意见，而且意见的尖锐，其程度，不亚于对佛菩萨的诤论，所以现在特再就部派时代的圣果观来谈一谈。这里说的圣果，主要是指声闻四果。声闻，是指听闻佛的音声，得以悟入诸法谛理者说。舍利弗阿毗昙论卷第八，对这明确的说道：“云何声闻人
若人从他闻，受他教，请他说，听他法，非自思，非自觉，非自观，上正决定，得须陀冱果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，是名声闻人”。这可说是以极简单的定义，说明了声闻之所以为声闻。
佛世时从佛出家者，除极少数的缘觉行人，大多数是属声闻根性。声闻人的特色，就是厌离心重，闻佛说“无常故苦”的言教，厌离心就深切的生了起来，一味依于佛陀的指示而行，再也不对现实世间有所贪恋。如从实践实行中，悟达诸法的空理，获得现法的乐住，更视世间如怨毒，而直入于无余涅槃，任你有情陌溺在苦海中，受种种·痛苦包围和袭击，但总不能激发他的同情心，使他在苦海中多逗留片刻，而给子苦难众生以援手!在自利而求个己解脱方面来说，我们对之实不能有任何非难，因像这样少事少业者，实为世间所极难得的。不过从其忽视利他方面来说，不能契合佛陀大悲济世的精神，不能不舍人对之有不美满之感!
声闻人从事自利功夫的修养，不是一步登天的，而是循序渐进的，亦即所谓次第证果的。其次第所证的圣果，略说是即所谓四圣，详说是即所谓八圣，四圣是指四果，八圣是于四果外，再加四向，综合名为四向四果。这种圣果，只要努力进修，不论在家出家，都可能证得的。佛法概论说：“在家出家的声闻众，为了无限生死的苦迫，觉了生死的根源是无明、贪爱，依中道行去修持，即能向于正觉，到达生死解脱。这必须坚毅恳到的精进，经非常努力，才能豁然大悟，超凡入圣，转迷情的生活为正觉的生活。学者的进修实证，略分四级”。四级，就是四果的四个层次。这是人人可得的，问题在于自己修养程度的如何以为断，佛法从不分别谁能做到谁不能做到。
行者到达第四极果阿罗汉，个已问题已获得彻底解决，从此不会再在生死中漂流，所谓“所作已办，不受后有”了。且所得的解脱，在各学派来说，声闻与佛陀，平等平等的。如中含瞿默目犍连经说：“若如来无所著等正觉解脱，及慧解脱阿罗诃解脱，此二解脱无有差别，亦无胜如”。这样说来，声闻与佛的解脱，真的足就一点差别都没有吗？不!于同中还有不同在，是即所谓习“的有无。“声闻的清净解脱，还不能改善习以成性的余习。这虽与生死无关，但这到底是烦恼的余习，有碍于究竟清净……菩萨于三大阿僧只劫修行，久已渐渐的消除习“，等到成佛，即烦恼与习“一切都断尽了”。是为二者的差别，这是我们所不可不知的。
二 罗汉资格的审定
促成学派的分裂，或有说是由于大天五事，或有说足由于十事非法，前者是为教理思想的纷歧，后者则是戒律问题的争执。大天五事，在教理思想上，所以掀起轩然大波，实因对于罗汉的资格，发生严重不同的意见，由此意见的无法调和，于是形成根本两部的分裂，这是佛弟子所熟知的。创说五事的大天，是大众部的学者，在佛教中所受到的，真可说是毁誉参半，有的把他看成罪大恶极的佛教叛徒，有的把他视为佛教思想的革新人物，如分别功德论说：“唯大天一人是大士，其余皆小节”。这么一位佛教学者，对佛教影响当然是很大的，他所唱说的五事，无异是对罗汉资格的审定，所以现来对这略为分别。
大天五事颂说：“余所诱无知，犹豫他合人，道因声故起，是名真佛教”。这完全是对罗汉说的，在一向以罗汉为究竟的学者看来，自不免认他思想有了问题，闲这与传统所知的罗汉资格，有了很大的一段距离。但以后代大乘佛法眼光来看，无疑认为这是进步的思想，且可认为是大乘思想的先躯。所以这是学派中的重要论题，凡谈学派思想的，没有不触及到这论题的。现既把这看成是对罗汉资格的审定，当要对他加以一番详细的说明。不过在我人论说这个问题时，首要不为传统的观念所囿，然后始能善意的批判或接受，如为传统观念所困，势必不能得到一个合理的结论。这是我们在未说明五事之前，特别要加交代的一点。
“余所诱”，这是五事的第一事。依大天说，佛法名漏，应有两种，一是烦恼漏，一是不净漏。所谓不净漏，就是男性身上的不净。上座系的学者说，证得阿罗汉果的圣者，不但断除了烦恼漏，就是不净漏亦断尽。现在大天的看法，罗汉圣者，烦恼漏断尽，固没有问题，但不净漏还不能说已完全断除，因为这是生理上的不净，从有情的生理构造上说，是很平凡而不足为奋的事。不过圣者不净的漏出，并非由于自己的颠倒妄想，而是由于天魔的娆乱和诱惑，使其于不知不觉问，产出不净。据此而言，不净还是从自身中流出来的。南传佛教学者，如铜铄部所说，虽亦承认罗汉身上可有不净，但并不是从自身中之所流出，而是由天魔变化不净，来染污圣者的衣服，使共对自己所澄，发生极度的怀疑，所以说为“余所附”。真谛三藏译为“余人染污衣”，亦承认是其他天魔变化不净，而非自己生理上的不净。一看，就知各派对这看法，有很大的出入，不能相提并论的。然以吾人观之，大天说余所诱，而有不净流出，仍然显出凡圣的不同，因凡夫的不净漏，都从颠倒梦想来，这是我人所不可忘的。
“无知”，这是五事的第一一事。证得极果的阿罗汉，是否还有无知存在，学派问的思想，有著很大不同。传统而保守的学者，认为证果圣者，对于生死解脱，是自觉自证的，绝对不容还有无知存在，假定还有无知存在的话，就不得称为阿罗汉果。这在上座系，足坚决而肯定的如此主张的，如有异于这种说法，在他认为就是离经叛道者；
可是大众系学者，认为纵得极果罗汉，亦仍不免还有无知存在，不能说是已达无所不知的程度。问题在于大家对无知的看法不同：以大众部看，无知这东西，有两类不同，就是染污无知与不染污无知。染污无知，就是烦恼，或名烦恼障，这是障碍生死解脱的，只要是个获得生死解脱者，没有不解决染污无知的，不解决染污无知，根本就不可能得到生死解脱。声闻既公认为生死解脱的圣者，解决染污无知，当然没有问题。不染污无知，或叫做习“，或名所知障，足以劣慧为体的。“所谓劣慧，以现代术语说，就是认识的不够，知识的缺乏；以佛法的话说，就是智慧的短少。一个人对宇宙万有了解的程度如何，就看他的智慧大小以为断。因为多一分智慧，就多知一分境界，少一分智慧，就少知一分境界。虽对现前的事物不能认识，但决不于上生起一念贪嗔，所以叫做不染污无知”。换句话说，就是知识的判断力强，可以深刻的了解事物真相，判断力弱，则不一定能够了解认识一切。这对人说，对于菩萨，是有障碍的，对于罗汉，并没有障碍，所以罗汉圣者，虽还有不染污无知存在，但无碍于他的生死解脱。也就因为如此，大天主张罗汉犹有无知。但是存在的无知，是不染污无知，而非染污无知。如有听到无知两字，就以为是烦恼，那就大错特错。大天是个很有智慧的学者，亦复是有相当修养的行者，决不致于对这分别不清，这是我人可以断言的。不过一般学者的思想，还没有进步到无知有两类的程度，所以听来不免觉得有些诧异。
“犹豫”，这是五事的第三事。证果的圣者，不特极果阿罗汉，就是初果须陀洹，依圣典告诉我们，对于佛法僧戒，已得四不坏信，绝对不会再起怀疑，那里还有什么犹豫？现在大天于布萨后，突然向众宣布，罗汉犹有犹豫，自然引起一片责难，认为他有违圣教了。当然，一个有所见的思想建立，是不畏任何反对者的压力的，所以他为大众解说：我之所谓犹豫，是有两类不同，即随眠性与处非处。随眠性疑，属于烦恼，证阿罗汉果的圣者，已彻底的扫荡干净，这是毫无问题的，但处非处疑的存在，谁也不能否认，因证果的圣者，尽管透切体认到诸法真理，但对诸法事相的了知，还不能无所保留的丝毫无疑，因为如此，所以还有犹豫。
“他令入”，这是五事中的第四事。行者修行开悟，到达某种程度，定得某种境界，这是必然之理，但所得的境界，是否需要印证，始能自知所悟，在部派学者间，同样发生诤论。依上座系的传统看法，行者不悟则已，悟了一定会自证自知的，根本不需要他人为之印证，如要别人告诉他所悟，或者指示和点破，始知自己所证者为何，则所证悟者，是否靠得住，就成为很大问题。然大天说，圣者是否自觉证知，不可一概而论，有的是可自觉证知的，有的要人开示方可悟入。“佛弟子中，舍利弗、目犍连，总算是上根利智的大阿罗汉了，但他们还要经过佛的记别，方才了知自己是怎样的人，何况其他罗汉”
所以欲知自己是否已证圣果，必须有人合其晤人。
“道因声故起”，这是五事中的最后一事。此中所说的道，是指无漏圣道。无漏圣道怎样才得生起h依于向来所说，本于佛所说法，切切实实而行，到了相当程度，圣道就可开发。但大天说，圣道生起，要藉呼唤的音声，即不断的呼喊：“苦战!苦哉”!此义表示：修行人对于生死大苦，要有痛切悲戚之感，发出苦哉的悲叹声，才能生起无漏圣道。我国古德说：“大事未明，如丧考妣”，亦可说是这一精神的表现!在学佛者说来，世问不论什么大事，再也没有比生死大事更大的了，吾人既以了生脱死为期，岂可马虎从事而得解决这一大问题的
历来求生死解脱者多，而真得解脱生死者少，原因就在悲戚之感不够深切，所以“道因声故起”的论说，足有他的对治作用的。
以上是大天大士对罗汉资格的审定，而且认为唯有像这样的了解罗汉，才可说是真正佛教。这在当时，可以说得上是…
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