..續本文上一頁住而不滅的。此說同于正量部，異于本計及有部。于牢堵波等者，窣堵波就是塔。在印度，有藏舍利的塔，有藏法寶的塔。後之佛子，爲了敬重舍利，尊重法寶，常常的以香華去供養塔。但供養塔的福果是大是小，學者問就又展開論戰了：化地末計及製多山部，說于傘堵波興供養業，雖不是完全沒有福果，但所獲得的福果很少，因爲沒有攝受施物的歡喜利益的。不特施率堵波是如此，就是于佛像及十二分經興供養業也是如此。可是法藏部的說法不同，這到下文可知。隨眠自性恒居現在，是說隨眠爲種子而不相應，雖屬不相應行而念念恒居現在，因爲現在是不斷的，前念滅了，後念生起，又爲現在。不特隨眠自性是恒居現在，就是蘊、處、界的叁科諸法，也是恒居現在的。此說在起滅間斷的現象界後，有蘊等一切法的種子念念恒在。所以叁科諸法的現行，雖時時的有間斷，而叁科諸法的種子，卻足念念相續恒住現在的，由這恒住現在的種子，才不斷的生起叁科的現行，所以說諸蘊處界亦恒現在。
化地末宗除了上述不同的異義外，因釋一頭的內容含義，彼此又有差別的見解發生。所釋的頌子是這樣的：衆生被系縛在生死的牢獄中，受種種的痛苦逼迫包圍，不能跳出生死的牢獄，解脫衆苦的逼迫，原因是有五法系縛著他，從這能系縛的五法中，産生種種的痛苦，所以說：五法定能縛，諸苦從此生。能縛的五法是那五法呢？一、無明，二、欲貪，叁、色無色愛，四、身、邊、邪、見、戒的五見，五、身、語、意一二業所造的諸業。所以說：謂無明、貪、愛、五見及諸業。五法的意義，在基師述記中，有兩種解釋可參閱，茲不述。
五 法藏飲光經量叁部之宗義
l 法藏部之宗義
其法藏部本宗同義：謂佛雖在倌中所攝，然別施佛果大非僧。于審堵波興供養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一而聖道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏。余義多同大衆部執。
法藏部是從化地部流出的，他的思想，大多同于大衆部，而多異于所從出的化地部。現在就將此部的宗義，略說如下。
謂佛雖在僧中所攝等者，是對前化地部施僧便獲大果非別施佛說的。佛在僧數的這話，此部認爲是不錯的。不過發心供養者，如特別的供養于佛，那所獲得的福果是廣大的，如普遍的供養于僧，那所獲得的福果就較少了。什麼道理呢
因發心者別施于佛時，是一心的專注在所恭敬的佛境上的，不生絲毫的佛勝僧劣的觀念，因此得果特別廣大；如以爲佛在僧中，與僧同樣的施供，那能施的心就寬漫而不專一，同時可能生起佛是無上僧足有上的觀念，所以這樣施供，所得的果報，自然就很少了。于率堵波等者，是對化地本計說的。塔有舍利塔、緣起塔二種。舍利塔是藏的佛的生身遺骨，緣起塔是藏的佛的法身經典。所以人們見了舍利塔，就如見到佛的生身，見了緣起塔，就如見了佛的法身。如是生身、法身，如能發心供養，當然就能獲得廣大的報果了。于窣堵波興供養業，所以得廣大福果者，因爲佛能攝受施者所施的緣故。婆沙百十一二說：“若我住世有于我所恭敬供養，及涅槃後乃至千歲，于我都(舍利)如芥子許恭敬供養，我說若住平等之心，感異熟果平等平等。由此言故，世尊滅度雖經千歲，一切世間恭敬供養佛皆攝受”。佛與二乘解脫雖一而聖道異者，叁乘聖者所斷的煩惱，所得的解脫是一樣的，所不同者，只是能證的聖智有叁品的差別罷了。此說同于說一切有部，異于化地本計。無諸外道能得五通，此說同于雪山及化地部，異于有部及犢子部。阿羅漢身皆是無漏者，漏是煩惱的別名。爲漏所依能起于漏的是有漏身，諸羅漢身非漏所依不起于漏，所以是無漏的；爲漏所緣能令他煩惱增長的是有漏身，諸羅漢身非爲漏境亦不隨增他的煩惱，所以是無漏的。譬喻師說無學身是無漏的，雖與此部相同，但他說外色也是無漏，則非此部所許。大衆學者，雖說佛身是無漏的，但說無學身是有漏的；有部不但無學身是有漏的，就是佛身也是有漏的，所以均與此部的看法不同。法藏的宗義，不同他部的，略如上述；其他還有很多的意義，大同于大衆部聽說，所以此處不再多說了。
2 飲光部之宗義
其飲光部本宗同義：謂若法已斷已逼知則無，未斷未逼知則有。若業果已熟則無，果未熟則有。有諸行以過去爲因，無諸行以未來爲因。一切行皆刹那滅。諸有學法有異熟果。余義多同法藏部執。
飲光部又名善歲部，是從說一切有部流出的。他的思想，大多同于法藏部，所
不同的，現在略述如下。
若法已斷等者，是對有部說的。此中說的法，是指的煩惱。現所討論的，是關于煩惱有無的問題。依有部說：行者以無間道斷除煩惱，約過去的說，只斷煩惱的得，不斷煩惱的體，其體猶存在于過去的；約未來的說，也只舍煩惱的得，不斷煩惱的體—，其體猶存在于未來的。今飲光部說：擾亂身心的煩惱，在未以聖道把他斷除—前，存在于有情的身中，這是沒有問題的；但如果已以無間道斷除了煩惱，證得了擇滅無爲，那就不但沒有了過去的煩惱得，連過去的煩惱體實也沒有了。所以說：若法已斷(無問道)已遍知(解脫道—)則無，未斷未遍知則有。若業果已熟則無等者，是論已感報果的業體爲有爲無。業是感果的，沒有感果之前，其業力的存在，是佛教徒所公認的、，但若業已感果，其體是有是無，學者問就有诤論了。有部說：果未熟時，業入過去，固有其體，就是果已熟時，過去業體仍是存在的。如婆沙五十一說的“顯異熟因果已熟位其體猶有”，就是有部所主張的。今飲光部說：未感報果的業力，雖滅入過去猶有其體的存在，但已感報果的業力，滅入過去就無其體存在了。如婆沙五十一說：“或複有執：諸異熟因果若熟已，因體便無，如飲光部。彼作是說：諸異熟因果未熟位其體猶有，果若熟已其體便無。如外種子，芽未生位其體猶有，芽若生已其體便無”。有諸行以過去爲因等者，是論現實存在的有爲諸行，是以過去法爲他生起的因，還是以未來法爲他生起的因的。照有部說：現在生起的有爲諸行，固是以未來法爲他的能作因，就是滅入過去的有爲諸行，也是以未來法爲他的能作因的。婆沙二十一說：“未來法與過去現在法爲能作因”，即是此意。但飲光部說：只有諸行以過去法爲他的能作因，沒有諸行從未來法爲他的能作因的，所以與有部所說完全不同。一切行皆刹那滅，此說同于有部，異于犢子的大地、命根暫住及化地末宗的大地劫住。諸有學法有異熟果者，是對有部等說的。一般所講的異熟果，是指由善惡業所招感的；現說諸有學法所有的異熟果，是指的無漏果非爲有漏。因無漏法，只有使有漏的叁有消滅，決不會還令感有漏的異熟果的。無漏法之所以名爲異熟果者，是約他前念的無漏能引生後念的無漏，而後念的無漏果由前念的無漏因轉變成熟的，所以假名爲異熟果，實際，是無漏引生無漏的等流果，與通常所說的由善惡業變異而熟的異熟果，是絕對不同的。有說無漏法也可感叁有生死的異熟果的：如初二果的聖者，雖已得其所得的無漏法，但因還有欲界的煩惱未盡斷除，縱無漏法不墮界，亦感欲界的異熟果。又如叁果不還聖者，雖將欲界受生的煩惱斷了，不再還生欲界，但因上界受生的煩惱未盡斷除，縱然是得到了無漏法，也還得感上界的異熟果。從上兩種說法來看，所以證知諸有學法有異熟果。飲光學者的宗義，略如上說，至于其他有關佛法的思想，大都同于法藏部所說，所以這兒也就不多說了。
3 經量部之宗義
其經量部本宗同義：謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名。非離聖道有蘊永減。有根邊蘊，有一味蘊。衆生位中亦有聖法。執有勝義補特伽羅。余所執多同說一切有部。
經量部是從說一切有部流出的，因他衡量佛法，皆以佛經爲准，所以名爲經部。從有部流出的經部，在思想方面，雖還大多同于有部，但究有很多理論異于有部，所以後來成爲有部的勁敵。現將他的宗義，略述一些如下。
謂說諸蘊等者，是明得名說轉部的所以。經部亦名說轉部，他之所以得名說轉部，是因他主有諸蘊能從前世轉至後世的緣故。能夠移轉的諸蘊，究竟是指的什麼
向來學者還未曾明確的指出，雖基師述記中，說此爲實法我，但實法我又是什麼
這就很難說了：有說指我的實體，有說是指種子，未知孰是。現在印順法師研究所得，認爲移轉的諸蘊，與下文的根邊蘊及一味蘊有關系的，這到下面再說。非離聖道有蘊永滅，此說同于化地本計，異于有部所說。叁界生死所有的五取蘊，要想把他永遠的斷滅，不是世間的有漏六行所能辦到的，必須是出世的無漏聖道才能解決的，所以說非離聖道有蘊永滅。婆沙五十一也說：“謂譬喻者作如是說，異生不能斷諸煩惱。大德說日：異生無有斷隨眠義，但能伏纏。……謂契經說：若以聖慧見法斷者，是名真斷，非諸異生已有聖慧，故未能斷”。有根邊蘊，有一味蘊者，唯識學采源說：“一味蘊的含義，山不輪論與各種論典，都沒有詳細的說到；只有窺基的述記曾這樣說：“一味者，即無始來展轉和合一味而轉，即細意識曾不間斷。此具四蘊。……根謂向前細意識住，生死根本，故說爲根。因此根故，有五蘊起。……然一味蘊是根本故，不說言邊。其余間斷五蘊之法，是末起故，名根邊蘊”。他把一味蘊，看做徽細的心心所法，是沒有色法的四蘊。一味相續的細心，是生死的根本，是間斷五蘊所依而起的根本。這一味而轉的細心，與論文的“諸蘊從前世轉至後世”，不無矛盾。我們應當另求解釋。大昆婆沙論十一卷中，曾敘述到不明部派的二蘊說。把他對照的研究起來，覺得這與經量本計(說轉)的一一蘊說，完全一致。以婆沙的二蘊說，解釋說轉部的諸蘊移轉，是再好也沒有了!婆沙論說：“有執蘊有一一種：一、根本蘊，二、作用蘊。前蘊是常，後蘊非常。彼作是說：根本、作用二蘊雖別，而共和…
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