..续本文上一页住而不灭的。此说同于正量部，异于本计及有部。于牢堵波等者，窣堵波就是塔。在印度，有藏舍利的塔，有藏法宝的塔。后之佛子，为了敬重舍利，尊重法宝，常常的以香华去供养塔。但供养塔的福果是大是小，学者问就又展开论战了：化地末计及制多山部，说于伞堵波兴供养业，虽不是完全没有福果，但所获得的福果很少，因为没有摄受施物的欢喜利益的。不特施率堵波是如此，就是于佛像及十二分经兴供养业也是如此。可是法藏部的说法不同，这到下文可知。随眠自性恒居现在，是说随眠为种子而不相应，虽属不相应行而念念恒居现在，因为现在是不断的，前念灭了，后念生起，又为现在。不特随眠自性是恒居现在，就是蕴、处、界的三科诸法，也是恒居现在的。此说在起灭间断的现象界后，有蕴等一切法的种子念念恒在。所以三科诸法的现行，虽时时的有间断，而三科诸法的种子，却足念念相续恒住现在的，由这恒住现在的种子，才不断的生起三科的现行，所以说诸蕴处界亦恒现在。
化地末宗除了上述不同的异义外，因释一头的内容含义，彼此又有差别的见解发生。所释的颂子是这样的：众生被系缚在生死的牢狱中，受种种的痛苦逼迫包围，不能跳出生死的牢狱，解脱众苦的逼迫，原因是有五法系缚著他，从这能系缚的五法中，产生种种的痛苦，所以说：五法定能缚，诸苦从此生。能缚的五法是那五法呢？一、无明，二、欲贪，三、色无色爱，四、身、边、邪、见、戒的五见，五、身、语、意一二业所造的诸业。所以说：谓无明、贪、爱、五见及诸业。五法的意义，在基师述记中，有两种解释可参阅，兹不述。
五 法藏饮光经量三部之宗义
l 法藏部之宗义
其法藏部本宗同义：谓佛虽在倌中所摄，然别施佛果大非僧。于审堵波兴供养业获广大果。佛与二乘解脱虽一而圣道异。无诸外道能得五通。阿罗汉身皆是无漏。余义多同大众部执。
法藏部是从化地部流出的，他的思想，大多同于大众部，而多异于所从出的化地部。现在就将此部的宗义，略说如下。
谓佛虽在僧中所摄等者，是对前化地部施僧便获大果非别施佛说的。佛在僧数的这话，此部认为是不错的。不过发心供养者，如特别的供养于佛，那所获得的福果是广大的，如普遍的供养于僧，那所获得的福果就较少了。什么道理呢
因发心者别施于佛时，是一心的专注在所恭敬的佛境上的，不生丝毫的佛胜僧劣的观念，因此得果特别广大；如以为佛在僧中，与僧同样的施供，那能施的心就宽漫而不专一，同时可能生起佛是无上僧足有上的观念，所以这样施供，所得的果报，自然就很少了。于率堵波等者，是对化地本计说的。塔有舍利塔、缘起塔二种。舍利塔是藏的佛的生身遗骨，缘起塔是藏的佛的法身经典。所以人们见了舍利塔，就如见到佛的生身，见了缘起塔，就如见了佛的法身。如是生身、法身，如能发心供养，当然就能获得广大的报果了。于窣堵波兴供养业，所以得广大福果者，因为佛能摄受施者所施的缘故。婆沙百十一二说：“若我住世有于我所恭敬供养，及涅槃后乃至千岁，于我都(舍利)如芥子许恭敬供养，我说若住平等之心，感异熟果平等平等。由此言故，世尊灭度虽经千岁，一切世间恭敬供养佛皆摄受”。佛与二乘解脱虽一而圣道异者，三乘圣者所断的烦恼，所得的解脱是一样的，所不同者，只是能证的圣智有三品的差别罢了。此说同于说一切有部，异于化地本计。无诸外道能得五通，此说同于雪山及化地部，异于有部及犊子部。阿罗汉身皆是无漏者，漏是烦恼的别名。为漏所依能起于漏的是有漏身，诸罗汉身非漏所依不起于漏，所以是无漏的；为漏所缘能令他烦恼增长的是有漏身，诸罗汉身非为漏境亦不随增他的烦恼，所以是无漏的。譬喻师说无学身是无漏的，虽与此部相同，但他说外色也是无漏，则非此部所许。大众学者，虽说佛身是无漏的，但说无学身是有漏的；有部不但无学身是有漏的，就是佛身也是有漏的，所以均与此部的看法不同。法藏的宗义，不同他部的，略如上述；其他还有很多的意义，大同于大众部听说，所以此处不再多说了。
2 饮光部之宗义
其饮光部本宗同义：谓若法已断已逼知则无，未断未逼知则有。若业果已熟则无，果未熟则有。有诸行以过去为因，无诸行以未来为因。一切行皆刹那灭。诸有学法有异熟果。余义多同法藏部执。
饮光部又名善岁部，是从说一切有部流出的。他的思想，大多同于法藏部，所
不同的，现在略述如下。
若法已断等者，是对有部说的。此中说的法，是指的烦恼。现所讨论的，是关于烦恼有无的问题。依有部说：行者以无间道断除烦恼，约过去的说，只断烦恼的得，不断烦恼的体，其体犹存在于过去的；约未来的说，也只舍烦恼的得，不断烦恼的体—，其体犹存在于未来的。今饮光部说：扰乱身心的烦恼，在未以圣道把他断除—前，存在于有情的身中，这是没有问题的；但如果已以无间道断除了烦恼，证得了择灭无为，那就不但没有了过去的烦恼得，连过去的烦恼体实也没有了。所以说：若法已断(无问道)已遍知(解脱道—)则无，未断未遍知则有。若业果已熟则无等者，是论已感报果的业体为有为无。业是感果的，没有感果之前，其业力的存在，是佛教徒所公认的、，但若业已感果，其体是有是无，学者问就有诤论了。有部说：果未熟时，业入过去，固有其体，就是果已熟时，过去业体仍是存在的。如婆沙五十一说的“显异熟因果已熟位其体犹有”，就是有部所主张的。今饮光部说：未感报果的业力，虽灭入过去犹有其体的存在，但已感报果的业力，灭入过去就无其体存在了。如婆沙五十一说：“或复有执：诸异熟因果若熟已，因体便无，如饮光部。彼作是说：诸异熟因果未熟位其体犹有，果若熟已其体便无。如外种子，芽未生位其体犹有，芽若生已其体便无”。有诸行以过去为因等者，是论现实存在的有为诸行，是以过去法为他生起的因，还是以未来法为他生起的因的。照有部说：现在生起的有为诸行，固是以未来法为他的能作因，就是灭入过去的有为诸行，也是以未来法为他的能作因的。婆沙二十一说：“未来法与过去现在法为能作因”，即是此意。但饮光部说：只有诸行以过去法为他的能作因，没有诸行从未来法为他的能作因的，所以与有部所说完全不同。一切行皆刹那灭，此说同于有部，异于犊子的大地、命根暂住及化地末宗的大地劫住。诸有学法有异熟果者，是对有部等说的。一般所讲的异熟果，是指由善恶业所招感的；现说诸有学法所有的异熟果，是指的无漏果非为有漏。因无漏法，只有使有漏的三有消灭，决不会还令感有漏的异熟果的。无漏法之所以名为异熟果者，是约他前念的无漏能引生后念的无漏，而后念的无漏果由前念的无漏因转变成熟的，所以假名为异熟果，实际，是无漏引生无漏的等流果，与通常所说的由善恶业变异而熟的异熟果，是绝对不同的。有说无漏法也可感三有生死的异熟果的：如初二果的圣者，虽已得其所得的无漏法，但因还有欲界的烦恼未尽断除，纵无漏法不堕界，亦感欲界的异熟果。又如三果不还圣者，虽将欲界受生的烦恼断了，不再还生欲界，但因上界受生的烦恼未尽断除，纵然是得到了无漏法，也还得感上界的异熟果。从上两种说法来看，所以证知诸有学法有异熟果。饮光学者的宗义，略如上说，至于其他有关佛法的思想，大都同于法藏部所说，所以这儿也就不多说了。
3 经量部之宗义
其经量部本宗同义：谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名。非离圣道有蕴永减。有根边蕴，有一味蕴。众生位中亦有圣法。执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部。
经量部是从说一切有部流出的，因他衡量佛法，皆以佛经为准，所以名为经部。从有部流出的经部，在思想方面，虽还大多同于有部，但究有很多理论异于有部，所以后来成为有部的劲敌。现将他的宗义，略述一些如下。
谓说诸蕴等者，是明得名说转部的所以。经部亦名说转部，他之所以得名说转部，是因他主有诸蕴能从前世转至后世的缘故。能够移转的诸蕴，究竟是指的什么
向来学者还未曾明确的指出，虽基师述记中，说此为实法我，但实法我又是什么
这就很难说了：有说指我的实体，有说是指种子，未知孰是。现在印顺法师研究所得，认为移转的诸蕴，与下文的根边蕴及一味蕴有关系的，这到下面再说。非离圣道有蕴永灭，此说同于化地本计，异于有部所说。三界生死所有的五取蕴，要想把他永远的断灭，不是世间的有漏六行所能办到的，必须是出世的无漏圣道才能解决的，所以说非离圣道有蕴永灭。婆沙五十一也说：“谓譬喻者作如是说，异生不能断诸烦恼。大德说日：异生无有断随眠义，但能伏缠。……谓契经说：若以圣慧见法断者，是名真断，非诸异生已有圣慧，故未能断”。有根边蕴，有一味蕴者，唯识学采源说：“一味蕴的含义，山不轮论与各种论典，都没有详细的说到；只有窥基的述记曾这样说：“一味者，即无始来展转和合一味而转，即细意识曾不间断。此具四蕴。……根谓向前细意识住，生死根本，故说为根。因此根故，有五蕴起。……然一味蕴是根本故，不说言边。其余间断五蕴之法，是末起故，名根边蕴”。他把一味蕴，看做徽细的心心所法，是没有色法的四蕴。一味相续的细心，是生死的根本，是间断五蕴所依而起的根本。这一味而转的细心，与论文的“诸蕴从前世转至后世”，不无矛盾。我们应当另求解释。大昆婆沙论十一卷中，曾叙述到不明部派的二蕴说。把他对照的研究起来，觉得这与经量本计(说转)的一一蕴说，完全一致。以婆沙的二蕴说，解释说转部的诸蕴移转，是再好也没有了!婆沙论说：“有执蕴有一一种：一、根本蕴，二、作用蕴。前蕴是常，后蕴非常。彼作是说：根本、作用二蕴虽别，而共和…
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