..續本文上一頁部派的成實論，同樣沒有說到散亂。總之，這是舍身心躁動煩攪的一種心理活動，爲諸惡慧之所依止的。關于散亂之體，在唯識學者間，雖有叁種說法，但護法及法相宗，是采用有別體說。
唯識學者說這散亂，與煩惱相應的前六識相應。對第七識，有相應說與不相應說的兩種。護法及法相宗，是采用相應說。第八識決不與散亂相應。
不正知：不正知，古譯叫做不順智。如雜阿毗昙心論卷二說：“顛倒決定，名不順智”。簡單的說，就是知見的不正當，這與前面說的失念，常常緊接著前後說的。在阿含經中，佛雖也經常的說到，但並沒有進一步的加以解說。在諸部派的論典當中，同樣是在煩惱雜事論中子以處理。
至于南傅佛教，是將不正知與癡及無明等，子以一律看待的。如南傳的法集論、分別論、人施設論等，說到不正知的意義，與癡的意義，完全是一樣的。因把不正知與癡看成是同一法，所以在南傳佛教，認爲沒有把它作爲獨立心所而立的必要
舍利弗阿毗昙論中，在說到各個心所法時，同樣沒有說到不正知，只是在煩惱論中略爲說到。至爲什麼不視不正知爲獨立心所，理由不大明白，不過從它所說的定義看，可能與癡看成是一，亦說不定。如該論卷一八說：“或有比丘，不以正知去來、屈伸、回轉、服僧伽梨、執衣持缽、飲食、便利、解息、行住坐臥、眠時、覺時、默時，不自護行，是名不正知”。
有部，在法蘊足論說到心相應法時，沒有舉出不正知。但自界身足論，將不正知說爲十大煩惱地法之一以來，直至雜阿毗昙心論等，皆以不正知爲大煩惱地法心所，常與叁界一切煩惱相應。然俱舍論說不正知是染汙慧，爲慧心所的一分，不承認爲獨立的心所，將之從心所法中除去，自此以後，有部就不再說不正知爲心所。界身足論亦說不正知爲非理所引慧。有部把不正知說爲慧的一分，與南傳把不正知說爲無明，其性質當然完全不同。依有部的意思：無明是對叁界的無智；不正知是非理所引慧，所以兩者完全是別物。在有部，不正知不單是不知即無明，而且是染汙非理慧，亦即所謂邪慧。
在大乘瑜伽師地論，說不正知是隨煩惱中的大隨煩惱心所，與叁界的一切煩惱相應。它的意義，所有唯識論典，所說大體相似。成唯識論卷六說：二石何不正知
于所觀境謬解爲性，能障正知毀犯爲業，謂不正知多所毀犯故”。此說一個不正知的人，對所觀的各種不同境界，由于自己的知見不當，不免對它發生種種錯誤的謬解，如是非倒置，善惡錯亂等，可說這是邪惡的染汙的智慧，能障正知的生起，正確的認識一切。既不能正確了知一切所觀境界，自不免會得毀犯人生正當的道德行爲，或會毀犯佛所製定的清淨戒行，以致造成很多的罪惡。不過唯識學者，特別是護法論師，說不正知是慧與癡兩者的一分，是假有無實體的。同時認爲不正知，可與煩惱相應的前六識相應。
五識遍于染心而又通于叁性，所以當五識在染汙方面活動，並欲造作不善法時，由于八大隨惑與它性質相投的關系，就乘機起來參預其問的工作，以助威五識所欲造的種種不善業。
貪嗔癡 是指六根本煩惱中的叁種，除這叁種，再加慢、疑、不正見，合爲六種。這是一切煩惱的根本，由這能生起其余的種種煩惱，好像草木有根，能出生枝幹花葉。或有說這是造作萬惡的根本，因吾人所有的一切罪惡，都由這六煩惱發動造成的。普賢行願品說：“由貪嗔癡發身語意，作諸惡業無量無邊”。貪等惡心所
爲何叫做煩惱
煩是煩悶、煩惱的意思，惱是惱亂、熱惱的意思。簡單的說，就是精神界的搗亂分子，吾人的精神界，有了這些搗亂分子不斷在活動，必然感到煩悶苦痛，覺得高度的不安，所以稱爲煩惱。學佛是爲斷煩惱的，煩惱一日沒有斷除，問題一日未得解決。但是要斷煩惱先得認識煩惱，看看煩惱究是什麼性質，在身心中發生一些什麼活動，然後針對它子以有效的撲滅，身心就可得到清淨，精神就可得到安甯，所以對煩惱的認識，確實是極端的重要。現先解釋貪、嗔、癡，其他到第六識頌再講。
貪：佛教把貪看成最大的惡德，因爲很多的罪惡，是由貪所造成的。如說無明與渴愛(癡與貪)，是一切惡德煩惱的根本，是招感苦果的最大原因。佛在阿含經中，雖經常說到貪，但對貪的意義，似乎沒有給子特別說明。不過阿含在種種場所說到貪時
其內容是含有多少不同意味的。在南傅的法集論中，對貪及貪欲的定義說明，羅列了很多意味貪的同義語，但因太過繁雜，現在略而不談。
在北傳的有部論典，對貪的類語，以同樣的意義，加以采用。如法蘊足論、集異門足論，對叁不善根中的貪，叁火中的貪，五蓋中的貪欲，貪憂的貪，認爲皆是同一的。南傳佛教論典，雖說與貪相應的八心爲相應的心所說貪，但在北傅有部及舍利弗阿毗昙論，在所說的心所法中，貪並沒有計算在內。不過在法蘊足論及品類足論，說到心相應法從及心所法定義時，因曾說到不善根，其中當然含有貪。又在界身足論及品類足論，于所列舉的十大地法等，其中有五煩惱一項，說到欲貪、色貪、無色貪，證知貪是被說到的I但到大毗婆沙論以後，直至順正理論等的有部論典，在心所法的列舉中，卻沒有揭示出貪。雖則如此，然在那些論典的其他地方，會經說到貪相了心。又八十八使或九十八使的煩惱說明中，貪被說在見惑、修惑的五部惑內，可見貪爲心所法，有部並沒有忽視。但世親以後的世友，將貪說在不定地法心所中，因而在中國成立的俱舍宗，亦以貪爲不定心所。俱舍論卷二(顯示貪的意義說：“于他財物惡欲名貪，謂于他財非理起欲，如何令彼屬我非他，起力竊心，耽求他物，如是惡欲名貪業道”。
到了大乘唯識學派，開始就說貪爲根本煩惱。瑜伽師地論卷五八說：“貪者，謂能貪著心所爲性，此複四種，謂著諸見、欲、色、無色”。成唯識論卷六說：“雲何爲貪
于有、有具染著爲性，能障無貪生苦爲業，謂由愛力取蘊生故”。瑜伽師地論卷五五，從貪發生的原因，將貪說爲事貪、見貪、貪貪、悭貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪的十種。成實論與唯識一樣的，將貪說爲根本煩惱。該論卷九說明其定義是：“貪名喜樂叁有，亦喜樂無有，是名爲貪”。南傳佛教論典，簡單的說貪及渴愛的定義是：“渴愛以耽著爲特相，愛色悅色爲其直接因……貪以希望爲特相，不與取爲其直接因”。
最後再說一說貪與諸識的相應關系…有部說貪有不善(欲界)與有覆無記《上二界)二種。不善貪通諸六識，有覆無記貪通初禅眼、耳、身、意的四識，二禅以上唯與第六意識相應，這與南傳佛教說貪唯欲界不善意識相應，可謂大異其趣。成實論雖如有部那樣的，將貪分爲見惑、修惑的五部，但與有部等有所不同的，就是貪唯在于第六意識，前五識中是沒有貪的。這默，與南傳佛教所說倒是相近的。不特如此，而且說貪不外于心，與其他的心所是不相應的。這是經部系的一般說法。大乘唯識學派，雖像有部那樣的，將貪分爲不善與有覆無記，但它不獨與前六識相應，與第七識亦常相應的，這與有部自還有所不同。
嗔：嗔或稱爲恚，或合稱爲嗔恚，佛教同樣把它看成惡德根源之一，其過失的重大，不但不讓于貪，且有甚于貪的。佛在阿含經中，說嗔地方很多。如叁不善根中的嗔不善根，叁不善尋中的嗔不善尋，叁不善想中的嗔不善想，叁不善界中的嗔不善界，五蓋中的嗔恚蓋，四系中的嗔恚系等。從這可見很多種類的煩惱中，皆有嗔恚煩惱的一種，是則嗔恚煩惱的份量多重，不難想像得知。
南傳佛教，以叁不善根中的嗔不善根的嗔爲心所；北傳有部，則以根本煩惱六隨眠中的嗔隨眠的嗔爲心所。南傳佛教說明嗔的定義是：“嗔、嗔怒、嗔怒性；恚、恚怒、恚怒性；違背、違逆、憤怒、憤慨，心之不快”。北傳有部，在心所法的分類中，雖沒有直接的將嗔揭示出來，但自世友的俱舍釋開始，已將嗔置于不定心所中，所以在中國成立的俱舍宗，亦采用這說法。有部論典，在心所的列舉或分類中，雖沒有直接的說到嗔，但在不善根中間接的意味嗔。又在隨眠論中，將嗔作僞根本煩惱之一處理。可見有部對于嗔亦相當的重視。
品類足論卷叁顯一不嗔的意義說：“于有情心懷恚憤，根栽對礙，悄怒凶悖，猛烈暴惡，已正當嗔”。舍利弗阿毗昙論，雖沒有直接的將嗔說爲心所法，但在心所法的列舉中，曾作爲煩惱使之一而說，證知亦間接的以嗔恚爲心所法。至其意義說明，于諸心所論中，該論卷一二曾這樣說：“惱害，是名嗔恚使法”。又卷二叁說：“若僧恚，是名嗔恚使”。卷六對叁不善根中的恚不善根，又作這樣的說明：“雲何恚不善根
忿怒名恚不善根。雲何恚不善根
若少衆生，若多衆生，傷害系縛，作種種困苦……無慈、無憐愍、無利益，名嗔恚不善根”。在有部諸論典，或于隨眠煩惱論中，或于業道論中，說明嗔的定義。阿毗昙心論經卷二說：“嗔者，若他侵陵，不能容忍，便生惡念，于衆生所，極作逼迫破壞，非處生心惱彼，是名爲嗔”。俱舍論卷一六說：“于有情類，僧恚名嗔，謂于他有情欲爲傷害事，如是僧恚名嗔業道”。
；大乘唯識學派，從一開始就將嗔說爲心所法，且認爲是根本煩惱心所之一。對阻的定義說明，成唯識論卷”(說：“雲何爲嗔
于苦、苦具僧恚爲性，能障無嗔不安穩住，惡行所依爲業，謂嗔必舍身心熱惱起諸惡業，不善性故”。成實論與唯識學派一樣，以嗔爲根本煩惱之一，說在嗔恚品中。總之，嗔是罪惡所依的處所，學佛行人對之不可不懼。
最役再說一說與諸識的相應關系：南傳佛教，因說嗔唯與嗔、恚相應的二心相應，所以唯與意識相應，與前五識不相應。成實論說嗔在五識中，是不存在的。小乘有部及大乘唯識，說嗔不獨與意識相應，與前五識亦常相應。但嗔因爲唯是不善，所以大乘唯識學派，認爲嗔與屬于無記的第七識及…
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