第十章 觀衆生品
一、概述
觀是菩薩的能觀之智，衆生是所觀之境。欲上求佛道，下化衆生，必先以妙觀察智觀察其生起的緣由。衆生，是衆緣和合而生，得以延續之意。從佛性上講，心、佛、衆生叁無差別，但因被妄想塵勞覆蓋，不能明了，便有了差別。從“能所雙亡”來講，能觀之智和所觀之境都是了不可得的。因迷失有了差別，有差別，便有了能觀和所觀。
總結各家其意有二：
1、前品住不可思議菩薩，如神如化，自在神變，是因爲通達契入諸法空性。但怎樣契入空性，並沒有盡言，故此品要我們觀衆生如幻如化，證得人空。行慈度生而無所度，體證法空。
2、前二品歎大褒圓，使凡夫小乘心慕神往大乘，故起心要上求佛而下化生，但此品遍說衆生是空，打破他們以爲有衆生可度，以衆生爲衆生的觀念。
爲便于有緣仁者能提綱挈領的全面把握，今將太虛大師對此品的綱目抄錄于後，以供參閱：分：一、理觀；二、事證；
一、理觀：①如幻非有觀——空觀。②慈悲喜舍觀——假觀。③依住根本觀——中觀。
二、事證：①天女散花。②求天女相。③舍利弗和天女問答。
此品觀衆生，下品觀佛，再入不二法門，步步深入，層層推進，事理圓湛，真大智獨運匠心。
二、觀衆生如幻如化
爾時文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何觀于衆生？”維摩诘言：“譬如幻師，見所幻人，菩薩觀衆生爲若此，如智者見水中月；如鏡中見其面像；如熱時焰；如呼聲響；如空中雲；如水聚沫；如水上泡；如芭蕉堅；如電久住；如第五天；如第六陰；如第七情；如十叁入；如十九界；菩薩觀衆生爲若此。
在第六品中維摩诘藉大段文字讓舍利弗等人舍小向大，即舍棄住于涅槃的小樂，而應向不可思議的解脫大菩薩們那樣，上求佛道下化衆生。從迦葉的贊歎聲中可以表現出不光小乘根性的聲聞，就連生活在欲界的天子們也欣樂大法了。
這就必然引發出大智文殊菩薩代各位的發問：要學菩薩，或菩薩們應怎樣看待衆生呢？
其意有二：1、若以爲有衆生可見，即落凡夫的著見；
2、若以無有衆生，則落于偏空的斷滅見。
在這種二難的情況下我們應如何理入呢？這文殊菩薩在此起了微妙的承上啓下的作用：
1、知凡夫和二乘的思想困惑，故明知故問。
2、助大士步步深入法海，直至不二法門，一默如雷處，嘎然而至。
大士一口氣說出十四個比喻，來顯示衆生是四大五蘊緣聚相續而成，並沒有自主和主宰能力，如幻如化。幻師示現的人是一種類似魔術一般的假象，沒有真實。水中月、鏡中像、熱時炎、回音、空中雲、水沫、水泡、芭蕉杆、電、蘊、情，十叁入，都是從現象到精神本質虛幻的東西。這些直觀形象，生動的比喻，當下使我們領受到生命的苦、空、無常、無我。故應以“空、無相、無作”來觀衆生。以“空”觀衆生得空解脫，以“無相”觀衆生得無相解脫，以“無作”觀衆生得無作解脫，叁種俱得，便入叁解脫門。
如無色界色，如焦谷芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢叁毒，如得忍菩薩貪嗔毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息迹，如空中鳥迹，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。
從“無色界色”至“如滅度者受身”，共15句，以比喻令觀衆生是沒有的，從而，從假入空觀。無色界沒有“色”，這是佛法常識；
叁界：1、欲界。2、色界。3、無色界。——有無色界色——非有(是假)種子沒有受到燒烤，條件成熟，才會發芽。燒焦的種子是不會發芽的。
須陀洹是證預流果的聖人，即入聖人之流，斷了叁界的八十八使見惑，哪裏還會有身見。阿那含是叁果聖人，意爲不來，即不再來受生，怎麼還會來入胎呢？阿羅漢是四果聖人，哪裏還會有凡夫的貪、恚、癡叁毒呢？菩薩證無生法忍不會毀禁，佛是大覺圓滿者，沒有凡夫的一絲一毫的煩惱習氣。瞎子不能看到顔色，入滅盡定的修道者沒有出入息。鳥過空無痕，石女兒無子，幻化的人沒有煩惱，等等，都是沒有的事，菩薩觀煩惱的芸芸衆生，緣聚則有，緣散皆無。故不落有無二邊，行之以中道。
叁、慈悲喜舍觀
文殊師利言：“若菩薩作是觀者，雲何行慈？”
大智文殊師利代衆請法啓問真心可鑒。其問有叁義：
1、大士教觀衆生是衆緣合成本無自性，發明般若，顯示大智，但衆生是空，菩薩如何以慈心度衆生？以此問誘發無上真慈。即不落空、有二邊的中道觀。
2、以上用各種比喻，顯示無衆生相是大智，以下回答慈、悲、喜、舍以免落入“空”之斷見，應空、悲雙運。意在：雖觀衆生是空，但菩薩不舍衆生，不能因觀其空而不度生。
3、真慈是無緣大慈，但也不離有緣。文殊以此問誘發大士對慈、悲、喜、舍的闡述，不但巧妙，而且理路契扣入微，顯示助佛弘化的菩薩精神。
維摩诘言：“菩薩作是觀己，自念我當爲衆生說如斯法，是即真實真慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等叁世故；行無诤慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈,破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，負荷衆生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無狂慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故；菩薩之慈，爲若此也。”
衆生以苦爲樂，以無常爲常，以無我爲我，常住生死，迷于熱惱之中，菩薩使衆生悟于實相，這個實相即諸法空相，這是真正給衆生以慈心。衆生由此而得真實大樂。
羅什法師說：“真實慈觀諸法空，則是真實慧，真實慧中，生無緣慈，名爲真慈。以慈爲本，爲人說真實法，亦名真慈。”慈又分叁類：
1、是一類有情，但級有而情起，名有情緣慈；
2、說如斯法，緣法起故，名法緣慈；
3、與究竟樂，緣如起故，名無緣慈。
僧肇法師注中說：以此空心(觀衆生本空的心)而于空中行慈者，才叫無相真慈。如果有心于衆生而行慈者，這是“虛诳慈”。即有心得個“慈善”的美名而去行慈善事了，便是有欺诳在其中。不是真慈而是假慈了。
維摩回答文殊所問，先是總體回答，然後分別回答，共二十九句，來闡明慈悲的真理。第一句，寂滅是諸法的本真，也即無生，以無生法去教化衆生，就是行寂滅慈。前提是教化者必須了知諸法實相，才能行寂滅慈。寂滅慈又名無緣慈。佛教常常說無緣大慈，同體大悲就是從法界實相而立言的。有緣便有生滅，有取舍，有愛憎，無緣則貼合諸法的本來面目。
第二句在文言文中是倒裝句，即先說結果，後明原因，常見句應是：無煩惱故，行無熱慈。煩惱是因迷于愛見，沒有愛見，不生愛見，則煩惱之熱自消。即不以愛見之心去行慈，而是以平等、清淨的心去行慈，就叫行無熱慈。
第叁句：從事相上講，分成過去、現在、未來；從自性上講，叁世平等，如果能以慈心普被叁世，則沒有叁世的差別相。
第四句：爭競生于起心，“達境如空，內心不起”，人我等觀，才能行無爭慈。如果見法有所起，便起法執，于法相爭。彼此我存，便于人爭，是非生起。如果“彼我一虛，诤訟安起？”(羅什語)
第五句：六根是內，六塵是外，凡夫不得明了根塵自性本空，妄生分別，內外分離；如能夠體達根塵不二，內外一如，並以此來化導衆生便是行不二慈了。
第六句：因無緣真慈是從萬法本真而出，窮盡法界，所以真慈不壞，猶如虛空，能以此自修並教化衆生便是行不壞慈。因而折衷疏說：如果有一法未盡，此慈猶可壞，“以有法生心非真常體，無法當情，當體真常故”。
第七句：無緣真慈，猶如金剛子一般，永不壞滅，以此法化導衆生，便是行堅固慈。 第八句：法性本淨，沒有染汙，無相大慈和法性一樣，以此體解清淨慈，並以此化導衆生便是行清淨慈。
第九句：祖語說：心融妙理虛空小，道契真如法界寬。心量廣大如虛空一樣，不滯于自我的天地，以無我、無畏的心來善待自己心行，也以此法化導衆生，便是“行無邊慈，如虛空故”。
第十句：阿羅漢是破賊之意，破“結賊”，“結”，就是困縛，困縛我們心性的貪嗔癡慢疑見因“慈”而解，所以經文中說“行阿羅漢慈，破結賊故”。
第十一句：菩薩以自我覺悟而不舍衆生爲本懷，給衆生樂、拔衆生苦，皆從大慈大悲的本心所發，故而衆生得大安樂，得大安穩。反之，舍衆生，棄慈悲，則不名菩薩。
第十二句：如來即法界萬事萬物的本來面目，就是原來那個樣子，《金剛經》上所謂，即諸法如義，垂憐衆生，展示照朗以人生宇宙的本來面目，不落不滯于有無二邊，得真如實相，便是如來之慈。如來是一切佛悟入法界後的共名，例釋迦如來，藥師如來，等等；也是佛教表示宇宙本質的專用名詞，決非某一人一事之名。
第十叁句：佛陀大慈而又大悲，視叁界衆生迷昧真性，如癡如醉，不知出離，生起慈母一般的心，千方百計，種種比喻，種種方便勸誘返樸歸真，這就是經中所言：“行佛之慈，覺衆生故”。
第十四句：佛性人人本自具足，不假師成，所以不是由因而得。折衷疏所謂：“不由師悟，無因成就”。以此悟入，並化導衆生便可以叫做自然慈。
第十五句：人們常言“煩惱即菩提”，這可以說是大乘佛教老僧常談的話題了，但能如理如量來體悟的確很少。煩惱和菩提從體性上講是一，沒有二致，但從相上講表…
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