..續本文上一頁利阿毗達磨《分別》(vibha”nga)都采用這種方法。第叁分《攝相應分》，論述諸法及各心所之關聯。說一切有部的《界身足論》和《品類足論》采用此法。它屬於後期阿毗達磨。最後第四分《緒分》，論及十緣、十因。此部份與討論廿四緣的巴利佛教《發趣論》相似。
四、綱目書和注解書時期的阿毗達磨
一、《大毗婆沙論》的編集。此論爲有部之論著，成於西元一或二世紀的迦膩色迦王時代。在根本阿毗達磨和本論完成之間，經過相當時間，此時期中有部的阿毗達磨教義有極大的進展，具體地表現於本論中。本論現僅存中譯本——《阿毗達磨大毗婆沙論》，其中提到第一位哲學大師是《發智論》的作者迦多衍尼子。另外並包括波奢、世友、達磨多羅、瞿沙(ghoSaka)和覺天(buddhadeva)。即使且也常被引述。特別之編輯無直接關系，至少他們的思想觀點對本論有極大的影響，而且也常被引述。特別是世友的看法被評價極高，因爲其代表迦濕彌羅的正統看法。此論中有下列的稱呼：“迦濕彌羅之哲學大師”、“偉大的西方教師”、“偉大的犍陀羅導師”和“當代論師”，這些稱呼表示說一切有部在時間及地區上已大大擴展。除上述那些人外，還有佛護(buddhapAlita)、ghosa－varman、婆跋羅(vamalabdha)、僧伽筏蘇(saMghavasu)、ksemadatta、purnayasas、vphpa、達磨達多(dharmaddhAtu)、昙摩難提(dharmanandi)，他們的思想也表現於本論中。他們可能屬於說一切有部，然而其活動地點和時間不明。可能有些人在本論完成的時代最享盛名，但大部份生於較早時期，而其著述留傳下來，除七根本阿毗達磨論書外，本論直接引用的書尚有宗acquiredwisdomsastra和innate－wisdom－sastra。據說後者是瞿沙(ghoSaka)造，但現已失傳。總之，從這些哲學大師的人數及其哲學的深度可看出在紀元初有部對阿毗達磨研究之廣泛。
本論所引用的各種阿毗達磨理觀點包括yuktavadins、譬喻部(dArSTantika)、分別說部(vibhajya vAdin)、南瑜伽部(southern yogucara)、北瑜伽部(northern－yogacara)、廣瑜伽部(universal yogacra)等等。另外也提及別的部派如：法藏部、化地部、大衆部、犢子部、飲光部、上座部、經量部等。甚至佛教之外的派別之理論亦被提及，如：sabdavadins、sankhya、vaisesika、hetuvidya、anga－tirthaka。其中yuktavadin代表說一切有部的理想，而分別說(上座部或大衆部的某一支系)的思想與有部相反。譬喻師部是經量部的分支，代表舊經量部。其創立者爲鸠摩羅陀(kumAralata)。據說他原來屬於有部，但由於不滿該部派脫離經意(阿含)，太注重阿毗達磨，因而另創一派。有些說一切有部之學者，如“覺天”，與譬喻師部學者的看法很相近
二、綱目的創作。《大毗婆沙論》卷帙繁多，包括十萬頌(即叁百二十萬字)。此論廣解《發智論》，將其八品一一加以注釋。此八品彼此並無教義上的關聯。每一品中之各節亦如是。即使各品、各節有注釋，其理論系統亦不清楚。而且，常在主題之外，插入枝節錄，更造成複雜混淆。《大毗婆沙論》收集了當時各部派教義理論，可謂資料豐富，但卻缺乏組織，沒有聯貫系統。對已熟悉各種教義者有極大用處，初學者卻不易了解。爲了去其缺點，而有簡略本和綱目書的創作以便將它縮簡和系統化。這些綱目書大大地推進了有部之教義。下列爲這類現存之中譯本綱目書：尊者法勝造的《阿毗昙心論》，優波扇多的《阿毗昙心經》，尊者法救造《雜阿毗昙心論》，世親造的《阿毗昙俱舍論》，尊者衆賢造的《阿毗達磨順正理論》和《阿毗達磨藏顯宗論》。
《阿毗昙心論》約造於西元二百年，《俱舍論》成於西元叁五０年，《順正理論》(abhidharma－nyAyansAra)則較後。
《阿毗昙心論》將《大毗婆沙論》的內容縮簡成二百五十頌。法勝自己將各頌做一簡單注釋。此論非常精簡，有很多它的注解書，如《阿毗昙心經》和《雜阿毗昙心論》即是。《阿毗昙心經》有叁百五十頌，並有注解。此論有相當的聯貫性，在印度和中國廣爲研讀。中國的毗昙宗是以《雜阿毗昙心論》爲主要典藉。
除了《雜阿毗昙心論》最後加上一品做爲補充外，上述叁論之結構幾乎完全一樣。然而教理細節上彼此有所不同和發展。在某些方面，它們與《大毗婆沙論》的看法不同。總之，《阿毗昙心論》和《阿毗昙心經》屬於西方犍馱羅(gandhara)的說一切有部，有時也采取經量部及法藏部的教義。相反的，《雜阿毗昙心論》與傳統部派及《大毗婆沙論》極相近。據說此論造於犍馱羅的Puskaravati附近。
《雜阿毗昙心論》之教理系統連貫，闡釋亦精，是研究阿毗達磨之一部良著。然其系統仿照《阿毗昙心論》，其安排亦未臻完善。爲去其缺點，世親造了系統完整的《阿毗昙俱舍論》。世親似乎模仿《雜阿毗昙心論》。但他造了完全新的六百頌(karika)，與《雜阿毗昙心論》的六百頌完全不同，而且加以注解。試比較此二論之內容：
雜阿毗昙心論(５９６頌)俱舍論(６００)
dhAtu界品５２dhAtu分別界品４４
saMskAra行品４４indRiya分別根品７４
karma業品７５loka分別世品９９
anusaya使品６０karma分別業品１３１
pudgala－mArga賢聖品５４anusaya分別隨眠品６９
j￣nAna智品５１pudgala－marga分別賢聖品８３
samApatti定品４３j￣nAna分別智品６１
sUtra修多羅品６９samApatti分別定品３９
ksudraka雜品５１pugdala－viniscaya破執我品０
vicaya(？)擇品７１
sAstra(？)論品２６
由上表可看出《俱舍論》更進一步地結合了《雜阿毗昙心論》的系統，解釋了有部的教理。其系統可表解如下：
１．dhAtu諸法內容(五蘊、十二處、十八界)
２．indriya諸法之作用(２２意根、六因、四緣)
３．loka世間—有情世間、器世間
(１)duhkHasatya苦谛１。教義綱要Ⅰ正見之肯定
４．karma－世間成因：善惡業
５．anusaya：世間助緣——隱伏之惡
６．pudgala－marga：理想世界——正道及涅槃
(２)samudyasatya集谛
(３)nirodhasatya滅谛
７．j￣nAna理想世界之因——智慧
８．samApatti：理想世界之助緣——禅定
９．pudgala－vinis caya：無我論——佛教基本教義
(４)mArgasatya道谛２。教義詳解Ⅱ邪見之駁斥
造《俱舍論》時，世親並未完全采用迦濕彌羅說一切有部的傳統看法。世親是犍馱羅國人，富於批評精神。他自稱依於傳統，但常從西方部派，特別是經量部的觀點批評說一切有部。其批評引起迦濕彌羅學者之反駁。僧伽跋陀羅(衆賢)著成《俱舍雹論》，用以駁斥《俱舍論》裏。僧伽跋陀羅的論比《俱舍論》注解更詳，爲研究有部和經量部教義重要參考重要參考書之一。但是在《俱舍雹論》和另一本論《阿毗達磨藏顯宗論》中，僧伽跋陀羅仿照《俱舍論》的系統。
世親之後，說一切有部未有任何著作能超越《俱舍論》。大部份後期作品都是《俱舍論》的注釋書。德慧(guNamati)、安慧(sthiramati)、陳那(di”nnAga)、耶輸蜜多羅(yasomitra)、增滿(pUr”navardhana)都曾是《俱舍論》的注解者。其著作中，尚存者有耶輸蜜多羅的梵文注釋和中文sthiramati注解書的一部分。耶輸蜜多羅，陳那和增滿的作品存藏譯本。中國及日本佛教的俱舍宗建立於阿毗達磨七論和《大毗婆沙論》，而以《俱舍論》爲中心。
除以上諸論外，還有衆賢(saMghabhadra)之師悟入(skandhila)的《入阿毗達磨論》(abhidharmavatAra)據說他亦曾寫過一本《施設足論》的注釋書。《雜阿毗昙心論》作者法救造pancavastu－vibhasa以解釋《施設足論》的第一品。悟入的《入阿毗達磨論》解釋五蘊次序的現象。他不以爲《大毗婆沙論》的觀點爲正統，相反地推崇根本阿毗達磨七論。在《大毗婆沙論》完成同時，有部的其他著作有尊者瞿沙造的《阿毗昙甘露味論》及世親的《異部宗輪論》。《異部宗輸論》有一藏譯本及叁中譯本。另外還有《尊婆須密菩薩所集論》。這些論與巴利阿毗達磨的《論事》kathavatthu一樣，搜集各部派不同思想觀念。《異部宗輪論》可當作研究各種教理的要典，其他位可與《大毗婆沙論》及《俱舍論》並駕。
叁、其他部派的綱目書。以上論及說一切有部之各種阿毗達磨綱目書，以下試論其他部派之論著。先以盛行中印的《正量部》開始。本部派所留下資料不多。其中僅有《叁彌底部論》的中譯本，但價值不高。最近曾發現此部abhidharma－samucaya梵文抄本。
《經量部》的論著有十六卷《成實論》的中譯本。《成實論》是師子胄所造，據說亦是本宗的創立者。本論中曾提到提婆(Aryadeva)的《四百論》(catuH－sat…
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