《金剛經》和《般若心經》不同的地方，在于《心經》比較強調自我的解脫，而《金剛經》進一步提到大乘菩薩如何運用這種解脫的智慧，在生活中度化衆生。因此《金剛經》可以說是菩薩修行的寶典，也是中國佛教弘傳最久、最流行、最普遍的一部經。

　　本經一開頭有一些關于生活上的敘述，這在大部份的經典裏都有，它的主要用意是說明這部經典的緣起。從「如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」到「飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐」爲止，這一段序言是在講釋迦牟尼佛什麼時候、什麼因緣講這一部經。

　　這段序言的重點在須菩提請示佛陀的這句話：「如來善護念諸菩薩，善護囑諸菩薩」，意思是說如來能夠很善巧方便的指導諸位菩薩如何紹隆佛種、續佛慧命，使大乘佛法能繼續弘傳下去。所以整部《金剛經》的重點，就是在談菩薩的發願和智慧，以及修行、度衆的關鍵。

　　11-1《金剛經》的菩提心

　　《金剛經》最重要的宗旨，是要一個修行人發菩提心。「菩提」本來是指「覺悟的智慧」，所以阿羅漢、辟支佛和佛陀的智慧都叫做「菩提」。但這叁種智慧當中，以佛的智慧爲最高、最圓滿，所以佛的菩提特別稱作「阿耨多羅叁藐叁菩提」，意思是「無上正等正覺」。

　　要成就佛的菩提，必須發心修行菩薩道，誓願救度一切衆生，經曆叁大阿僧祇劫以後才能成佛。《金剛經》所說的「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，就是指大乘菩薩這種不畏度衆艱難，不懼佛道長遠，能夠長期「誓願救度一切衆生的心」。爲了能夠不退轉，菩薩必須修習空性的智慧，才能在度衆時沒有障礙。《金剛經》的特色，就是同時兼重「菩提心」和「空性的智慧」。

　　(1)發心的種類---勝義菩提心

　　菩提心可以分爲二個階段：一種是世俗的菩提心；另一種是勝義的菩提心。這兩個的差別在于：「世俗的菩提心」是菩薩在凡夫階段時就已經發起的。這只要有受過五戒，或甚至受過菩薩戒的人，就能了解「菩提心」的意義，也就能發起這種「希望成佛」的心了。

　　菩薩發心以後，再一邊聽聞、思惟佛法，一邊修習禅定，逐漸對宇宙萬物的真相，也就是空性有了深入的認識。等到已經有能力在禅定中證悟空性、成爲阿羅漢時，由于之前所發的菩提心，使菩薩能夠在這時候忍耐不證入阿羅漢果，而繼續投胎轉世，利用這個色身來生生世世度化衆生。那麼從這個時候開始，菩薩就是以「勝義的菩提心」來行菩薩道。《金剛經》著重的就是勝義菩提心這個階段。

　　(2)發心的目標---令一切衆生進入涅槃

　　釋迦牟尼佛首先要告訴這些菩薩的，就是「如何安住其心？如何降伏其心？」不管菩薩發的是世俗的菩提心，或是勝義的菩提心，都是要讓一切衆生進入無余涅槃。

　　佛陀首先把「一切衆生」簡單地分類爲：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想」。這些名詞我們平時統稱作「四生九有」。「四生」就是按照出生的方法，把衆生分成四類：卵生、胎生、濕生、化生。

　　「九有」則是依照禅定力的高低，把衆生分成九類－－第一類是欲界(包括地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、和六欲天)；第二至第五類是色界天的初禅、二禅、叁禅、四禅；第六至第九類是無色界天的空無邊處、識無邊處、無所有處、和非想非非想處。

　　這九類衆生若按體型來看，又可分爲有形的，還有無形的(若有色，若無色)。或者依禅定的層次來看，也可分爲「有想，無想，還有非有想非無想。」不管是按出生方式或是禅定層次來分類，菩薩的目標就是要令一切衆生都進入涅槃，使他們不再受到輪回的痛苦。

　　這裏爲什麼要特別強調「無余涅槃」呢？因爲當阿羅漢證悟以後，雖然精神是處在涅槃的境界，但是他的色身還「有」殘「余」的壽命，所以在他剩余的有生之年都叫做「有余涅槃」。等到阿羅漢的色身壽命結束了，他就不會再來投胎轉世，這時才叫「無余涅槃」。因此，「進入涅槃」就是「了生死」的意思。

　　說到這裏，要順帶解釋一下一般人對「涅槃」的誤解。我們中國的佛教徒，特別是強調要推動「人間佛教」的，一聽到「涅槃」大家還不會覺得奇怪，還比較能接受。但是一聽到涅槃的意思就是「了生死」，很多人就會說：「哼！那麼消極！ 阿羅漢的個性這麼消極！」好象一談到「了生死」就覺得很有罪過似的。這是很奇怪的！

　　如果生就是「來」，死就是「去」的話，涅槃的境界就是「沒有來去，沒有生死」，因爲「生死、來去」都是世間的假相，都是不真實的。

　　體悟世間的真相是沒有「真正的來、真正的去」，是一種空性的狀態時，這種證悟的境界就叫做涅槃。

　　所以經典裏頭形容涅槃就像虛空，僅管白雲或烏雲飄來飄去，虛空仍然是虛空，沒有增加或減少。烏雲不會把虛空弄得更髒，白雲也不會把虛空變得更幹淨。同樣的，當你體會到世間其實是「沒有來去、沒有生死」時，整個真理的境界(空性)並不因爲你開悟了，真理就增加一分；也不會因爲你還是凡夫，真理就減少一分。

　　阿羅漢體悟空性時，內心會滿溢著證悟的喜悅，所以涅槃是一種清淨、快樂、寂靜、安祥的境界，這才是真正的「法喜充滿」。但是現在的佛教徒已經把「法喜充滿」這句話普遍地套用在生活上，不容易改了。平時參加一個法會，或是辦一個活動，就說是「法喜充滿」。其實那並不是真正的法喜，你要清楚：佛教講的法喜是指涅槃的快樂。

　　(3)修行的階位

　　菩薩發了菩提心要「令一切衆生進入無余涅槃」以後，接下來就是要培養信心。一來要相信緣起法，相信善有善報，二來要不斷的廣結善緣，培植福報。叁來要持戒、修禅定、觀智慧。福報愈多，禅定、智慧的進步就更快，信心也就越來越強了。

　　所以在菩薩的戒律中，最初要修「十善業」。十善業是從原本的五戒延伸出來的，它的內容包括身業「不殺生、不偷盜、不邪淫」，口業「不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語」，以及意業的「不貪欲、不瞋恚、不邪見」。除此以外，還要持叁種戒：「攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」，意思是要斷一切惡，修一切善，以及利益一切衆生。

　　從最初發心到成佛爲止，菩薩必須經曆五十二個階位，其中一開頭就是「十信位」。再加上慈心悲願的增強，經過「十住、十行、十回向」(合稱「叁賢位」)，一直到十地位的初地時，才見到一切法的空性，這就是一般人所說的「開悟證果」。

　　大家要了解，我們中國人不管是在家衆、出家衆，受到祖師們所傳的這些淨土宗、禅宗、或密宗的思想、方法所影響，早就有一種先入爲主的觀念。所以已經不敢想象開悟是那麼簡單的事情，只要兩句話，叁分鍾就可以理解。其實我一再強調「開悟」只是讓我們認識世間的真相而已。認識世間的真相以後再修行，修行以後再證果。這最後的證果比較困難，但是一開始的開悟是不難的。

　　11-2《金剛經》的修行重點---治對無明

　　第一件要開悟的事情，就是要了解什麼是「無明」？它就是我常說的「第七意識」，也就是我們情愛裏頭的「我執」。執著自己以後，會一直引發我們內心一股很強大、很沖動的情愛力量，讓我們一直想去做自己喜歡的事情。譬如喜歡的人，就一直想要去看他；喜歡的東西，就一直想要去吃它，或是去把它買回來。

　　(1)無明的內容---第七識

　　這股情愛的根源，就是對「我」的錯誤看法。本來「我」是「色、受、想、行、識」五蘊和合的，是不斷隨因緣而變化的，所以沒有一個真實不變、永遠是這樣的「我」。而凡夫卻認爲有一個實在的「我」，而且還一直不斷的印證這個看法。總覺得有一個「我」從過去世輪回到現在，今生死了以後這個「我」還會再去投胎轉世。

　　誤認「有一個真實不變的我」，就叫做「我癡」。凡夫先有了「我癡」，然後不斷加深這樣的念頭成爲一種執著、一種固定的見解，這叫「我見」。既然深深地認爲「有一個真實的我」，所以也深深的愛著這個「我」以及「跟我有關的事情」，叫做「我愛」。自己的一切也都要拿來跟人家比一比，希望能比人家好、比人家強，就叫「我慢」。

　　「我癡、我見、我慢、我愛」就是「我執」的內容，它是第七識的主要功能，也是我們煩惱的根源，佛法也把它總稱爲「無明」。無明的力量能夠「發」動我們的情愛不斷地向前活躍的發展起來，促使我們爲了追求自己喜歡的人物、東西，而製造身口意叁「業」，這叫「發業」。發業了以後，就能滋「潤」我們未來繼續在「生」死輪回中流轉的動力，這叫「潤生」。因此無明(第七識)的主要功能就是「發業潤生」。

　　這好比馬達發動了以後，你不斷的再給它加油，它就能繼續不停地運轉。又譬如這顆豆子的基因裏面具有生長的功能，如果你把它放在水中悶，它就會發芽。我們的記憶裏面，也是包含了生生世世累積下來的無數的習氣符號。它包括一些歡喜、悲傷的事，和許多錯誤的思想、見解。唯識學把這些習氣符號稱爲「種子」，意思是說它跟樹木花草的種子一樣，具有「發業潤生」的生長功能。

　　這些習氣種子如果沒有外境去觸發它，它就不會産生力量。例如眼睛如果不去看外境，就不會觸景生情，引發心中那些過去世曾經經曆過的感受。如果眼睛看到了，這些習氣種子就會自然而然地冒出來，讓你內心不斷地複習這些歡喜、痛苦的感受。所以我們生活中對于任何人、事、物的感受，都是來自過去世或今生的經驗。

　　有了感受，就會重複以前曾經做過的行爲反應。這些行爲你可能才做一下子就停止了，但是第七識的「我癡、我見、我愛、我慢」的力量會不斷推動你一而再、再而叁地去重複這些行爲，讓你一直去想、去聽、去吃…

《禅定與智慧 11 大乘菩薩的修持─《金剛經》與人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…