..續本文上一頁駐錫會稽稱心精舍，宣講《法華經》。當時知名高僧嘉祥寺吉藏法師，先前曾疏解《法華》，後聞章安之道，乃廢講散衆，投足請業，法席集一時之盛。除了上述著作外，灌頂編輯有天臺宗的宗史《國清百錄》及《智者大師別傳》，並鞏固了天臺教團的組織。唐貞觀六年八月七日，安詳示寂于國清寺，壽七十二。吳越王請谥爲“總持尊者”。後人將他比喻爲阿難尊者，有結集法藏之功。灌頂大師圓寂後，時值隋唐交際，佛教其他宗派陸續成立，又受玄奘大師新譯唯識思想及諸多因素的影響，《俱舍論》和“唯識學”非常興盛，華嚴宗、密宗等學說也相繼興隆。禅宗方面有六祖惠能大師的頓悟禅，淨土宗有善導大師集淨土教學之大成，南山律宗亦由道宣律師所創立。天臺宗此時分爲國清系和玉泉系兩派。國清系以“止觀”爲本，玉泉系則以“戒律”爲重。雖然玉泉系的門下比國清系興盛，但《佛祖統記》的作者志盤大師，認爲玉泉系不以天臺教觀爲重，有失法統。國清系從灌頂大師之後，傳給智威、慧威及左溪玄朗，其後是荊溪湛然。在湛然之前的天臺宗，大都處于比較保守自修的狀態。
六祖法華智威禅師智威大師(西元？至六八○年)，唐代僧。處州(浙江)缙雲人，俗姓蔣，家世業儒。傳其前身爲陳代仆射徐陵，曾聞智者大師講經，發願來世童幼出家爲僧。因此，在十八歲娶媳婦回家的路途中，遇到一位梵僧，诘問他爲何違背昔日所立誓言。智威當下恍然有悟，立即前往天臺山國清寺，投章安灌頂大師受具足戒，谘受止觀心要，定慧俱發，證得法華叁昧。高宗上元元年(西元六七四年)，至蒼嶺普通山，力修禅觀，以其地狹，難容廣衆，于是又到軒轅煉丹山開荊拓棘，晝講夜禅，手寫藏典，跟隨他習禅者有叁百多人，聽講者七百余人，並分九處安居。從居住的地方到講堂授課，或到禅堂坐禅，需走八十裏路，智威大師未曾遲到過，學人徒衆都說他有神足通。智威大師身長九尺，每次登座說法，有紫雲覆頂，恰如雲蓋，非常莊嚴，時人敬稱爲“法華尊者”。永隆叁年十一月示寂，吳越王追谥“玄達尊者”。嗣法弟子爲慧威，與師並稱“二威”；智威稱“大威”，慧威稱“小威”。
七祖天宮慧威禅師慧威(西元六叁四至七一叁年)，唐代僧。婺州東陽(浙江)人，俗姓劉，幼年出家。受具足戒後，谒智威研習天臺教學，頓悟叁觀之法，時人以“小威”稱呼。最初居住京師天宮寺，世人稱他爲“天宮尊者”。後來隱居東陽，謝絕人事，但登門求道者仍不絕于途。高宗時，與智威同爲朝散大夫四大師。朝散大夫是光領薪水不幹活的散官，一般賜給有德行有名望的文官，雖然是個榮譽官職，卻畢竟是五品大員，且天子親賜，開元元年示寂，世壽八十。嗣法弟子爲左溪玄朗。後吳越王敕賜“全真尊者”谥號。
八祖左溪玄朗禅師玄朗(西元六七叁至七五四年)，唐代僧。婺州烏傷(浙江義烏縣)人，俗姓傅，爲傅大士第六代孫。九歲出家，二十歲敕住東陽清泰寺。受具足戒後，于光州岸律師處修學律儀，至會稽妙喜寺隨印宗禅師研習禅要。後詣東陽天宮寺，從慧威禅師學《法華》等經；又依恭禅師修習“止觀”，並以止觀爲入道安心之要。玄朗大師的性格，喜好山林，曾隱居婺州浦陽縣左溪岩叁十余年，獨坐一龛，麻衣疏食，修頭陀苦行，隨身僅十八件僧物。天寶十叁年九月十九日，呼門人曰：“吾六即道圓，萬行無礙，戒爲心本，汝等師之。”即端坐長別，吳越王谥號“明覺尊者”。玄朗大師平日誨人不倦，且勤于講學，天臺宗的教法，由他漸漸轉盛。門下有中興天臺宗的湛然，與新羅人法融、理應、純英等，名僧輩出。
九祖荊溪湛然大師荊溪湛然大師(西元七一一至七八二年)，唐代僧，常州荊溪人。俗姓戚，家世業儒，而獨好佛法。十七歲從金華方岩受天臺止觀，二十歲入左溪玄朗之門，研習天臺教義，盡得其學。叁十八歲于宜興淨樂寺出家，又至越州從昙一律師學律。天寶九年(西元七五○年)，于吳郡開元寺宣講《摩诃止觀》。玄朗示寂後，湛然繼其法席，以中興天臺宗自任，提出“無情有性”之說，主張木石等無情之物亦有佛性，由此發展天臺教義。一生致力于宏揚天臺教觀，講說撰寫，著作極多，有《金剛錍論》、《止觀搜要記》、《法華文句》等多種。時人贊歎說：“荊溪不生，則圓義將永沒矣！”曆住蘭陵、清涼諸刹，所至之處，四衆景從，德譽廣被。大曆年間，玄宗、肅宗、代宗，優诏連征，皆稱疾不就。晚年歸臺嶺，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆年不倦。吳越王追谥其爲“圓通尊者”，世稱“妙樂大師”。建中叁年二月五日，安詳示寂于佛隴道場，語門人曰：“道無方，性無體，生欤死欤，其旨一貫。歸骨此山，報盡今夕，汝等各自勉之，要與汝等談道而訣。夫一念無相謂之“空”，無法不備謂之“假”，不一不異謂之“中”，在凡爲“叁因”，在聖爲“叁德”。熱炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利、利人，在此而已，爾其志之！”言訖而化。入室弟子叁十九人，道邃、行滿、普門、玄皓、梁肅等最爲傑出。道邃傳承湛然大師的衣缽，住持國清寺，並與行滿共同傳法與日僧最澄(返日之後創立日本天臺宗，大本山爲延曆寺，後世稱爲“天臺始覺門”)。湛然之後，天臺宗經過會昌法難和唐末五代的戰亂，典籍章疏大多散佚，天臺宗再次衰微。直到宋朝初年，因爲江浙一帶的吳越王虔信佛法，派遣使者至高麗請回天臺典籍，並經義寂大師的弘傳，才重振宗風。然而卻又因爲對智顗《金光明玄義》廣本真僞的看法不同，導致觀點的歧異。義寂大師以下形成兩個派別，一派以義寂的再傳弟子知禮爲首，稱之爲“山家派”；義寂的另一弟子慈光志因，傳門人晤恩、智圓等，形成另外一派，稱之爲“山外派”。兩派時常辯論“真心觀還是妄心觀？色法是否具叁千？”等問題。“山外派”的主張有些接近華嚴宗的教觀，被“山家派”斥爲不純，不久即衰微。
十祖興教尊者道遂大師。生寂？唐代天臺宗僧。。長安人，俗姓王。早歲仕宦，官至監察禦史，後出家，二十四歲受具足戒，專學戒律。唐大曆中(766—779)依荊溪湛然大師習天臺教觀。貞元十二年(796)登天臺山，居止九年，專講法華、止觀等，後繼天臺山座主之職。貞元二十年(804)，日僧最澄浮海至臨海龍興寺求法，從其受菩薩戒。並授予大乘菩薩戒。曾繼其師講說叁大部。後于佛隴寺入寂，世壽不詳。追谥“興道尊者”。世稱止觀和尚。門人有守素、廣修、幹淑等。著有大般涅槃經疏私記十卷、維摩經疏私記叁卷、摩诃止觀記中異義一卷。
十一祖廣修(771～843)，世稱至行尊者。唐代東陽夏昆(浙江)人，俗姓留。早年即入道邃之室，研究天臺教觀。住于禅林寺(即佛隴寺)，日誦法華、維摩、金光明、梵網諸經及四分戒本爲常課，且六時行忏法不懈，至晚年彌笃，每年隨自意行叁昧。開成五年(840)，日僧圓載來唐，以“臺教疑問叁十科”向師及門人維蠲請益，曆五年答釋始成，得傳回日本。臺州刺史韋珩，素重教門，請師入郡堂講摩诃止觀，聽者莫不欣慶。會昌叁年于禅林寺示寂，世壽七十叁，法臘五十二，葬于金地道場。門人除維蠲外，另有良谞、敬文、物外、光韶等。師示寂數年後，門人良谞開塔火化，得舍利千余粒，遂重建塔藏之。
十二祖國清物外(813～885)。候官(福建閩縣)人，俗姓楊。初依廣修，習止觀。後爲衆講說，又自習不懈。唐宣宗大中年間，天下大饑，缁徒行乞艱難，師遂跏趺一室，妙入正定，並謂弟子曰：“汝若不死，至五谷登時，可擊磬引我出。”越歲余，弟子如所教而行，果從定出。因號“正定尊者”。僖宗中和五年，示寂于國清寺，世壽七十叁。葬于智者塔院之側。上首弟子如元琇、敬休、慧凝，皆傳道于世，以紹家學。
十叁祖國清元琇，生寂？諱妙說，天臺人。出家國清，依正定物外大師學止觀。洞達妙旨，于講說不已。《國清高僧傳》：“僖昭間，天下方亂，學徒忽聚忽散。師屢開講席，不以法衆多寡而二其心也”。
十四祖高論尊者清竦。五代僧。生寂？臺州(浙江天臺)人。天臺宗第十叁祖。從元琇受業，潛修天臺十乘叁觀之法，日夜不懈。未久，繼元琇之後住持國清寺。時錢氏建吳越國，頗仰慕師之德行，極力護持，故免受兵火之災，師乃勵志，長日臨座，高論不已，衆不敢有倦色，故有“高論尊者”之號。生卒年不詳。門人有義寂、志因、覺珍等。
十五祖淨光義寂(919～987)，一說羲寂，宋代天臺宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世稱淨光大師、螺溪義寂、螺溪尊者。十二歲出家于溫州開元寺，十九歲受具足戒。後入天臺山，從清竦研學止觀。清竦寂後，乃興建螺溪道場居之，以爲講說之所，衆爭歸趨。禅講辯難，不舍寒暑。又以唐末以來，戰亂頻仍，天臺典籍蕩然無存，後學之士莫由窺見密意奧旨，師乃勸吳越王錢俶遣使高麗、日本，覓求抄寫天臺宗書典，以飨學人，天臺宗由是獲得中興之機。于雍熙四年十月入寂，世壽六十九。撰有止觀義例、法華十鈔等。門下有義通、谛觀、澄育、宗昱等名師輩出。
十六祖寶雲義通(927～988)，天臺第十五祖。高麗國人，俗姓尹。字惟遠。後唐明宗天成二年生，有異相，頂有肉髻，眉長五六寸。幼時師事龜山院宗爲，修學華嚴、起信之學。幹佑年間，來漢土，習螺溪義寂之天臺教觀。將歸鄉裏，假道四明，郡守錢惟治固止其行，漕使顧承徽舍宅爲傳教院，使居之。宋太平興國七年(98 2)四月，太宗賜“寶雲”之額，遂有寶雲尊者之號。其後闡揚天臺教觀二十年，門下有知禮、遵式等人。宋端拱元年十月示寂，世壽六十二。門人葬之于阿育王寺之西北隅。師平時呼人爲鄉人，蓋以淨土爲故鄉，諸人亦當往生，意謂皆吾鄉中之人。著有觀經疏記、光明玄贊釋、光明句備急疏等書
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