..續本文上一頁疑問說：“諸佛人異，叁世時異，十方處異，五乘教異，何故必言一身、一時、一處、一教”他解釋說：“未悟之前，佛、時、處、教雖異；已悟之後，佛、時、處、教唯一。”他還打比喻，說：“譬如有人至親友家，時一親友、一時、一處，令營一飨。爾時，其人眠臥，夢是有多親友、多時、多處、營作多事。覺已，即知只是有一親友、一時、一處、一飨而已。”同樣的道理，“衆生有機感動大日，大日一身、一平等時、一法界處，說一切法。衆生未悟則謂多佛、多時、多處、多教；已悟之後，即知一佛、一時、一處、一教”(同上)。這就把密教中的諸佛所說的諸多義理歸結爲一理。
所以，一大圓教論實可稱爲一大密教論，安然將其系統化，以之與東密的十住心教判對抗。日本東密對于衆生發菩提心的過程，以宗教意識的發展，分類爲十種形式，並以此比對顯密諸教，認爲顯教劣、密教勝。這是日僧空海根據《大日經》、《菩提心論》而創立的。十住心即：異生羝羊心(指凡夫)、愚童持齋心(指人乘)、嬰童無畏心(指天乘)、唯蘊無我心(指聲聞乘)、拔業因種心(指緣覺乘)、他緣大乘心(指法相宗)、覺心不生心(指叁論宗)、一道無爲心(指天臺宗)、極無自性心(指華嚴宗)、秘密莊嚴心(指真言宗)。空海著的《十住心論》，旨在顯示真言宗行者上轉進升之相，因此，被稱爲九顯十密的法相。安然對此教判，頗不以爲然。他在《真言宗教時義》卷第二中，指出此判具有“五失”：一、違《大日經》及義釋失；二、違《金剛頂》失；叁、違《守護經》失；四、違《菩提心論》失；五、違衆師說失。安然認爲空海僅舉真言宗爲密教是不對的，一乘教俱是密教，只不過事理秘密不同。他說：“《大日》義釋，是無畏說，一行記。說雲：此經本地之身即是妙法蓮華最深秘處。智俨溫古，治定亦同。《蘇悉地疏》述師說雲：教有二種，一、顯示教，叁乘是也；二、秘密教，一乘是也。秘中又二：一、唯理秘密，《華嚴》、《般若》、《維摩》、《法華》、《涅槃》等也；二、事理俱密，《大日》、《金剛頂》等也。《金剛頂疏》述師說雲：《法華》明久遠成佛，此經明頓證成佛。二說雖異，實是一佛。而海和上于諸大乘辄判教理淺深，果極高下難知矣。”(同上卷2)安然認爲，智俨等人的說法是對的，只有這樣，才能理清顯、密教之間的關系和找到密教的淵源。
第二，闡釋真言密教與天臺的關系。
安然認爲，真言密教與天臺是密不可分的，許多義理都來源于天臺。主要有：
(1)天臺立四教(藏、通、別、圓)判一切經論中佛菩薩位，與密教法界曼荼羅相同。他在《真言宗教時義》卷第一中說：“天臺圓教妙覺佛位，即是真言宗中金剛界叁十七尊五佛叁十二菩薩內證曼荼羅，《大日經》中臺八葉五佛四菩薩及第一重叁部眷屬菩薩。故《義釋》雲：此經本地身即是妙法蓮華最深秘密之處。又《淨戒經》說妙覺菩薩。《密嚴經》雲：密嚴土中人，一切皆同佛，無有刹那壞，亦是佛地佛菩薩也。又雲：第一重中佛部、蓮華部、金剛部叁部眷屬，即是佛地法身、般若、解脫叁德也，雲雲。故與天臺圓教妙覺叁德秘藏意同。又天臺宗圓教等覺以還五十一位菩薩，及別教五十二位佛菩薩，是金剛界曼荼羅四門外一切佛菩薩、賢劫千佛等。《大日經》第二重摩诃薩埵文殊等也。故《義釋》雲：等覺己還爲第二重，雲雲。又天臺宗藏、通佛及叁乘、五乘，是金剛界壇外小聖人天。《大日經》第叁重釋迦生身眷屬六道隨類之身。大日如來以兩部曼荼羅身圓應法界，法界隨分以爲我佛。故天臺宗就釋迦一代，化判爲四教佛菩薩也。此則法界曼荼羅之一分也，非他佛也。”
(2)天臺宗運教義中的宗、力用等，都是與真言密教相同的。有人提出：“佛與內證說法之時，說何法而爲所宗？”他回答說：“《金剛頂疏》雲：正以佛因及以佛果爲今經宗。言佛因者，所謂明了五部秘密修行、叁密加持勝妙法等也。言佛果者，所謂顯現毗盧遮那五智菩薩遍法界體也。”因此，“大日等一切真言，佛因佛果皆爲其宗”(同上卷3)。有人又問：“《維摩經》不思議爲宗，《法華經》一乘爲宗……”，那麼，真言密教可說是叁密爲宗，“而何今言佛因佛果以爲宗耶？”他回答說：“夫以如來說法，一經一說，無不爲令衆生等修因證果。故《法華》雲：諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨，故出現于世。”並特別指出：“以因果爲宗是天臺義，今真言宗亦同。”(同上)有人複問：“《法華經》約佛出世人間，化導凡夫，令入佛慧，作如是說；今真言教，佛在內證，說已所證，何以因果而爲宗耶？”他回答說：“佛在內證，說己因果，欲以此因果普示法界故。”就象胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身內證眷屬，共說內證自行化他因果之法，欲以此法普示法界；又如金剛界大日如來自此流出五部海會內證眷屬，共說內證自行化他因果之法，欲以此法普示法界。所以，說內證也是爲了出世化導凡夫，天臺宗和密教都是以佛因佛果爲宗是毫無疑義的。
同樣，談到力用問題。密教根據宇宙法界的本體、相狀、作用的無限廣大，立叁大之說。其中“用大”，系指身、口、意等叁密作用在深秘中彼此相應。有人認爲這和天臺“十如是”中的“如是力”的意義似乎相近，問他說：“天臺雲：用者力用，破惑爲用。與今拔若，其義同矣。彼(天臺)破五住之惑，此(真言)拔二死之苦，因果雖異，力用同故。”安然十分肯定他的說法，並說：“《金剛頂經》拔苦與樂，化他法中，此方摧一切魔菩薩是即降魔叁摩地也。《大日經》中佛部使者亦是降魔叁摩地也。並是真言教法之力用。”(同上，卷第四)表明天臺與密教在力用上，也是相同的。
(3)天臺宗叁身具足的釋迦與密教的四身具足的大日如來爲同體。天臺宗認爲，釋迦具足法身、報身、應身叁身。《法華經》開近顯遠，即開近成的化迹而顯久遠的實本，闡明釋迦不是新的在菩提耶方才成道的新佛，而是從遠在叁千塵點劫以前久遠實成的本地本佛垂迹。密教認爲大日如來具有四身，即自性身、受用身、變化身、等流身。這是大日如來法身的四種分類。這四身統攝曼荼羅界會的諸尊，即毗盧遮那佛爲自性身所攝，四方佛、金剛蓮花等菩薩、外金剛部等，則依次爲受用身、變化身、等流身所攝。
安然認爲，具有叁身的釋迦和具有四身的大日如來是同體。他在《真言宗教時義》卷第一中說：“或文說大日是法身，四佛是自受用，諸尊是他受用，外衆是變化身。此是皆即法身亦說自受，即自受用亦說他受，即他受用亦說變化。私謂：尼吒天宮天冠大日即他受用，亦是自受用身。故天臺雲：一切諸佛色究竟天成佛是別教義，菩提樹下八相釋迦即變化身也，亦是法身。故《普賢觀》雲：釋迦亦名毗盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光，四波羅蜜所攝成處。天臺判雲：丈六身即毗盧遮那，故知真言大日處他受用，以此爲門，開顯內證。顯教釋迦住變化身，以此爲門，開顯內證。若從外迹，證入內證，即于一身，具足四身。”也就是說，密教認爲大日是住在他受用身，以此爲門，開顯內證。若從外迹，證入內證來說，一身、叁身、四身是相同的。因此，天臺說的釋迦，也就是密教說的大日。
第叁，創立五教之說。
圓珍當年曾依天臺五時判教的說法，將密教歸並在第五法華涅槃時中，分第五時爲初法華、中涅槃、後大日，以表現出密教事勝之意。安然則認爲這樣做並不妥當。他將天臺的藏、通、別、圓的化法四教加入“密”成爲五教。這是爲謀求天臺教判與密教間的連續而成的相對教判。他在《胎藏金剛菩提心義略問答抄》卷第一中說：
今真言宗一切佛教判爲五教：一、藏，二、通，叁、別，四、圓，五、密。前四天臺大師所立，不空叁藏門人含光遊天竺日，彼方諸僧問雲：傳聞大唐有天臺教，理致圓滿，當譯以傳此方耶否？雲雲。《蘇悉達多疏》，理秘密教之外更立事理俱密之教，故前四外，更加第五。
這一教判，完全是獨創性的。安然接著解釋了立密教爲第五教的道理：密教爲一了義教，當然不能列入藏、通、別教之中，至于圓珍把它列入五時的法華涅槃時中，也就是圓教之列。不過，密教雖在“理”上與圓教的說法相近，即“凡夫一念即與十方叁世生佛，一體不二”，但圓教的法華等經論，“未分明開說五智叁密事理，故名理秘密教，未名事理俱密”。所以，它還不是真言密教之理。只有另立一密教，宣說其極致的義理：“一切衆生非一切，一心一切是一心，一心故至成佛。叁世修行，證有前後，及證悟已，無去、來、今。然複叁世諸佛，各從一門入心本源，故從本所通達門出法界海。一切諸尊，皆以一切如來爲體。”而且在修持中，身口意叁者密切配合，達到事理俱密，“五佛一一皆以一切如來爲體，身智平等無勝劣”(同上卷1)。他認爲這是其他各教所無法比擬的。
第四，強調實踐修持。
安然十分強調實踐修持，他曾從道海等大德傳受胎藏界大法、金剛界大法和蘇悉地大法，撰成《胎藏界大法對受記》、《金剛界大法對受記》、《蘇悉地大法對受記》3部著作，以指導弟子修持。他特別重視蘇悉地法。蘇悉地(梵語susiddhi)，意譯作妙成就，臺密主張依誦持真言等得以完成究極、殊勝的妙果。依《蘇悉地羯羅經》所修之法，稱爲蘇悉地法；依此經所修的灌頂，則稱蘇悉地灌頂。一般以金剛、胎藏兩部爲二，蘇悉地法則以兩部不二爲旨趣的最深秘法。
關于蘇悉地的行法，最澄在《藥師儀軌次第》，圓仁在《蘇悉地妙心大》中均曾談到，但都是談具體的做法，並沒有理論性的、指導性的紀綱。安然有鑒于此，特在《真言宗教時義》卷第四中指出：蘇悉地的行法，應以金、胎兩部通法的十八道爲紀綱。所謂十八道，即十八道契印。他認爲結十八道契印供養本尊，能到佛果的覺位，十八道契印皆是如來內證果地的智印。同時，修十八道，能表金剛界五佛四波羅蜜(九會)與胎藏界中臺八葉院九尊，以顯金剛、胎藏“兩部不二”行軌的深意。所以，他說：“(蘇悉地)是兩界部大法之羽翼也，奉敕受學兩部大法竟者，方始授之。”(同上卷4)
安然將密教分類，成立五藏，即：胎藏界、金剛界、蘇悉地、瑜祇經、雜秘密藏。五藏中，他特別重視《瑜祇經》，稱其爲“兩部大法之肝心”，將其作爲金剛界的蘇悉地成就法。《瑜祇經》，全稱《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》，一卷。唐代金剛智譯。爲密教五部秘經(《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《瑜祇經》、《要略念誦經》)之一，自古與《理趣經》並稱爲“秘經中的秘經”。全經共有12品。本經爲金剛界的蘇悉地(妙成就)，內容闡說成就一切世間、出世間作業的妙法。安然撰《金剛峰樓閣一切瑜祗經修行法》，認爲“吽”字一字真言，爲“金剛薩埵一字心，或爲愛染王一字心，以此一字心明，成就一切瑜伽悉地”，經常持誦，能破天臺說的“見思、塵沙、無明”叁惑。他說：“一切衆生，共所迷惑，無始無明住地名俱本輪；本有思惑，名俱生障；本有見惑、名自我障。”(同上，卷第一)，他認爲叁惑同爲一法界障，“一法界理，自性具足此叁惑障，從理起業，從惑生業，一切衆生差別而起。然其本性一法界障，一切衆生，同體而有”。並認爲對治的最效方法是：“常于自心，觀吽字聲，爲出入息，心同金剛，如秋八月霧，微細清淨光，是名微細定，亦持愛染王，真言印治之”(同上)。按：天臺宗認爲，見思惑爲聲聞、緣覺所破，塵沙惑爲菩薩所破，無明惑爲佛所破。而按安然的說法，經常持誦真言的“吽”字，則可叁惑俱破，疾速成佛。所以，他說：“誦此金剛薩埵一字心、大勝心相應真言，能遍成就五部悉地。”以此突出了此經的殊勝。
安然是以臺密的後裔引爲自榮的。爲了使天臺宗能廣爲大衆接受，他通過對佛教八宗的深入研究，指出了天臺的正義和其他各宗的偏頗，並將真言與天臺更好地結合。他在《教時诤論》中說：“安然在俗則傳教大師之苗裔也，在道則慈覺大師之門人也。集古今之诤論，遺將來之同法。今欲較往哲七類之義，現傳五家之執，兩難五天二師之偏，東破千裏一公之僻，以立天臺八教五時軌轍，以開真言一切一圓之秘鍵。緬觀如來之經，曆檢菩薩之論，俯授叁藏之傳，廣披人師之疏。”足見他鑽研經論，用心之苦，是爲了弘揚臺密，“立天臺八教五時軌轍，以開真言一切一圓之秘鍵”的。
安然是臺密的集大成者。由于他的大力弘傳，臺密在日本蓬勃發展起來。與他同時的又有圓仁門下慈慧大師流(又作川流)、皇慶流(又作谷流)等二流。集事相之大成者爲皇慶流，複分出院尊、叁昧、佛頂、蓮華、味岡、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合稱臺密十叁流。此外，又有“山寺六流”之稱的；即上面說的叁昧、穴太、法曼，以及穴太分出的西山、葉上二流，再加上智證大師流。因爲這六位臺密大師都居延曆寺，故名。
《臺密史略考(朱封鳌)》全文閱讀結束。