..续本文上一页疑问说：“诸佛人异，三世时异，十方处异，五乘教异，何故必言一身、一时、一处、一教”他解释说：“未悟之前，佛、时、处、教虽异；已悟之后，佛、时、处、教唯一。”他还打比喻，说：“譬如有人至亲友家，时一亲友、一时、一处，令营一飨。尔时，其人眠卧，梦是有多亲友、多时、多处、营作多事。觉已，即知只是有一亲友、一时、一处、一飨而已。”同样的道理，“众生有机感动大日，大日一身、一平等时、一法界处，说一切法。众生未悟则谓多佛、多时、多处、多教；已悟之后，即知一佛、一时、一处、一教”(同上)。这就把密教中的诸佛所说的诸多义理归结为一理。
所以，一大圆教论实可称为一大密教论，安然将其系统化，以之与东密的十住心教判对抗。日本东密对于众生发菩提心的过程，以宗教意识的发展，分类为十种形式，并以此比对显密诸教，认为显教劣、密教胜。这是日僧空海根据《大日经》、《菩提心论》而创立的。十住心即：异生羝羊心(指凡夫)、愚童持斋心(指人乘)、婴童无畏心(指天乘)、唯蕴无我心(指声闻乘)、拔业因种心(指缘觉乘)、他缘大乘心(指法相宗)、觉心不生心(指三论宗)、一道无为心(指天台宗)、极无自性心(指华严宗)、秘密庄严心(指真言宗)。空海著的《十住心论》，旨在显示真言宗行者上转进升之相，因此，被称为九显十密的法相。安然对此教判，颇不以为然。他在《真言宗教时义》卷第二中，指出此判具有“五失”：一、违《大日经》及义释失；二、违《金刚顶》失；三、违《守护经》失；四、违《菩提心论》失；五、违众师说失。安然认为空海仅举真言宗为密教是不对的，一乘教俱是密教，只不过事理秘密不同。他说：“《大日》义释，是无畏说，一行记。说云：此经本地之身即是妙法莲华最深秘处。智俨温古，治定亦同。《苏悉地疏》述师说云：教有二种，一、显示教，三乘是也；二、秘密教，一乘是也。秘中又二：一、唯理秘密，《华严》、《般若》、《维摩》、《法华》、《涅槃》等也；二、事理俱密，《大日》、《金刚顶》等也。《金刚顶疏》述师说云：《法华》明久远成佛，此经明顿证成佛。二说虽异，实是一佛。而海和上于诸大乘辄判教理浅深，果极高下难知矣。”(同上卷2)安然认为，智俨等人的说法是对的，只有这样，才能理清显、密教之间的关系和找到密教的渊源。
第二，阐释真言密教与天台的关系。
安然认为，真言密教与天台是密不可分的，许多义理都来源于天台。主要有：
(1)天台立四教(藏、通、别、圆)判一切经论中佛菩萨位，与密教法界曼荼罗相同。他在《真言宗教时义》卷第一中说：“天台圆教妙觉佛位，即是真言宗中金刚界三十七尊五佛三十二菩萨内证曼荼罗，《大日经》中台八叶五佛四菩萨及第一重三部眷属菩萨。故《义释》云：此经本地身即是妙法莲华最深秘密之处。又《净戒经》说妙觉菩萨。《密严经》云：密严土中人，一切皆同佛，无有刹那坏，亦是佛地佛菩萨也。又云：第一重中佛部、莲华部、金刚部三部眷属，即是佛地法身、般若、解脱三德也，云云。故与天台圆教妙觉三德秘藏意同。又天台宗圆教等觉以还五十一位菩萨，及别教五十二位佛菩萨，是金刚界曼荼罗四门外一切佛菩萨、贤劫千佛等。《大日经》第二重摩诃萨埵文殊等也。故《义释》云：等觉己还为第二重，云云。又天台宗藏、通佛及三乘、五乘，是金刚界坛外小圣人天。《大日经》第三重释迦生身眷属六道随类之身。大日如来以两部曼荼罗身圆应法界，法界随分以为我佛。故天台宗就释迦一代，化判为四教佛菩萨也。此则法界曼荼罗之一分也，非他佛也。”
(2)天台宗运教义中的宗、力用等，都是与真言密教相同的。有人提出：“佛与内证说法之时，说何法而为所宗？”他回答说：“《金刚顶疏》云：正以佛因及以佛果为今经宗。言佛因者，所谓明了五部秘密修行、三密加持胜妙法等也。言佛果者，所谓显现毗卢遮那五智菩萨遍法界体也。”因此，“大日等一切真言，佛因佛果皆为其宗”(同上卷3)。有人又问：“《维摩经》不思议为宗，《法华经》一乘为宗……”，那么，真言密教可说是三密为宗，“而何今言佛因佛果以为宗耶？”他回答说：“夫以如来说法，一经一说，无不为令众生等修因证果。故《法华》云：诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。”并特别指出：“以因果为宗是天台义，今真言宗亦同。”(同上)有人复问：“《法华经》约佛出世人间，化导凡夫，令入佛慧，作如是说；今真言教，佛在内证，说已所证，何以因果而为宗耶？”他回答说：“佛在内证，说己因果，欲以此因果普示法界故。”就象胎藏界大日如来发生四重曼荼罗身内证眷属，共说内证自行化他因果之法，欲以此法普示法界；又如金刚界大日如来自此流出五部海会内证眷属，共说内证自行化他因果之法，欲以此法普示法界。所以，说内证也是为了出世化导凡夫，天台宗和密教都是以佛因佛果为宗是毫无疑义的。
同样，谈到力用问题。密教根据宇宙法界的本体、相状、作用的无限广大，立三大之说。其中“用大”，系指身、口、意等三密作用在深秘中彼此相应。有人认为这和天台“十如是”中的“如是力”的意义似乎相近，问他说：“天台云：用者力用，破惑为用。与今拔若，其义同矣。彼(天台)破五住之惑，此(真言)拔二死之苦，因果虽异，力用同故。”安然十分肯定他的说法，并说：“《金刚顶经》拔苦与乐，化他法中，此方摧一切魔菩萨是即降魔三摩地也。《大日经》中佛部使者亦是降魔三摩地也。并是真言教法之力用。”(同上，卷第四)表明天台与密教在力用上，也是相同的。
(3)天台宗三身具足的释迦与密教的四身具足的大日如来为同体。天台宗认为，释迦具足法身、报身、应身三身。《法华经》开近显远，即开近成的化迹而显久远的实本，阐明释迦不是新的在菩提耶方才成道的新佛，而是从远在三千尘点劫以前久远实成的本地本佛垂迹。密教认为大日如来具有四身，即自性身、受用身、变化身、等流身。这是大日如来法身的四种分类。这四身统摄曼荼罗界会的诸尊，即毗卢遮那佛为自性身所摄，四方佛、金刚莲花等菩萨、外金刚部等，则依次为受用身、变化身、等流身所摄。
安然认为，具有三身的释迦和具有四身的大日如来是同体。他在《真言宗教时义》卷第一中说：“或文说大日是法身，四佛是自受用，诸尊是他受用，外众是变化身。此是皆即法身亦说自受，即自受用亦说他受，即他受用亦说变化。私谓：尼吒天宫天冠大日即他受用，亦是自受用身。故天台云：一切诸佛色究竟天成佛是别教义，菩提树下八相释迦即变化身也，亦是法身。故《普贤观》云：释迦亦名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，四波罗蜜所摄成处。天台判云：丈六身即毗卢遮那，故知真言大日处他受用，以此为门，开显内证。显教释迦住变化身，以此为门，开显内证。若从外迹，证入内证，即于一身，具足四身。”也就是说，密教认为大日是住在他受用身，以此为门，开显内证。若从外迹，证入内证来说，一身、三身、四身是相同的。因此，天台说的释迦，也就是密教说的大日。
第三，创立五教之说。
圆珍当年曾依天台五时判教的说法，将密教归并在第五法华涅槃时中，分第五时为初法华、中涅槃、后大日，以表现出密教事胜之意。安然则认为这样做并不妥当。他将天台的藏、通、别、圆的化法四教加入“密”成为五教。这是为谋求天台教判与密教间的连续而成的相对教判。他在《胎藏金刚菩提心义略问答抄》卷第一中说：
今真言宗一切佛教判为五教：一、藏，二、通，三、别，四、圆，五、密。前四天台大师所立，不空三藏门人含光游天竺日，彼方诸僧问云：传闻大唐有天台教，理致圆满，当译以传此方耶否？云云。《苏悉达多疏》，理秘密教之外更立事理俱密之教，故前四外，更加第五。
这一教判，完全是独创性的。安然接着解释了立密教为第五教的道理：密教为一了义教，当然不能列入藏、通、别教之中，至于圆珍把它列入五时的法华涅槃时中，也就是圆教之列。不过，密教虽在“理”上与圆教的说法相近，即“凡夫一念即与十方三世生佛，一体不二”，但圆教的法华等经论，“未分明开说五智三密事理，故名理秘密教，未名事理俱密”。所以，它还不是真言密教之理。只有另立一密教，宣说其极致的义理：“一切众生非一切，一心一切是一心，一心故至成佛。三世修行，证有前后，及证悟已，无去、来、今。然复三世诸佛，各从一门入心本源，故从本所通达门出法界海。一切诸尊，皆以一切如来为体。”而且在修持中，身口意三者密切配合，达到事理俱密，“五佛一一皆以一切如来为体，身智平等无胜劣”(同上卷1)。他认为这是其他各教所无法比拟的。
第四，强调实践修持。
安然十分强调实践修持，他曾从道海等大德传受胎藏界大法、金刚界大法和苏悉地大法，撰成《胎藏界大法对受记》、《金刚界大法对受记》、《苏悉地大法对受记》3部著作，以指导弟子修持。他特别重视苏悉地法。苏悉地(梵语susiddhi)，意译作妙成就，台密主张依诵持真言等得以完成究极、殊胜的妙果。依《苏悉地羯罗经》所修之法，称为苏悉地法；依此经所修的灌顶，则称苏悉地灌顶。一般以金刚、胎藏两部为二，苏悉地法则以两部不二为旨趣的最深秘法。
关于苏悉地的行法，最澄在《药师仪轨次第》，圆仁在《苏悉地妙心大》中均曾谈到，但都是谈具体的做法，并没有理论性的、指导性的纪纲。安然有鉴于此，特在《真言宗教时义》卷第四中指出：苏悉地的行法，应以金、胎两部通法的十八道为纪纲。所谓十八道，即十八道契印。他认为结十八道契印供养本尊，能到佛果的觉位，十八道契印皆是如来内证果地的智印。同时，修十八道，能表金刚界五佛四波罗蜜(九会)与胎藏界中台八叶院九尊，以显金刚、胎藏“两部不二”行轨的深意。所以，他说：“(苏悉地)是两界部大法之羽翼也，奉敕受学两部大法竟者，方始授之。”(同上卷4)
安然将密教分类，成立五藏，即：胎藏界、金刚界、苏悉地、瑜祇经、杂秘密藏。五藏中，他特别重视《瑜祇经》，称其为“两部大法之肝心”，将其作为金刚界的苏悉地成就法。《瑜祇经》，全称《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经》，一卷。唐代金刚智译。为密教五部秘经(《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《瑜祇经》、《要略念诵经》)之一，自古与《理趣经》并称为“秘经中的秘经”。全经共有12品。本经为金刚界的苏悉地(妙成就)，内容阐说成就一切世间、出世间作业的妙法。安然撰《金刚峰楼阁一切瑜祗经修行法》，认为“吽”字一字真言，为“金刚萨埵一字心，或为爱染王一字心，以此一字心明，成就一切瑜伽悉地”，经常持诵，能破天台说的“见思、尘沙、无明”三惑。他说：“一切众生，共所迷惑，无始无明住地名俱本轮；本有思惑，名俱生障；本有见惑、名自我障。”(同上，卷第一)，他认为三惑同为一法界障，“一法界理，自性具足此三惑障，从理起业，从惑生业，一切众生差别而起。然其本性一法界障，一切众生，同体而有”。并认为对治的最效方法是：“常于自心，观吽字声，为出入息，心同金刚，如秋八月雾，微细清净光，是名微细定，亦持爱染王，真言印治之”(同上)。按：天台宗认为，见思惑为声闻、缘觉所破，尘沙惑为菩萨所破，无明惑为佛所破。而按安然的说法，经常持诵真言的“吽”字，则可三惑俱破，疾速成佛。所以，他说：“诵此金刚萨埵一字心、大胜心相应真言，能遍成就五部悉地。”以此突出了此经的殊胜。
安然是以台密的后裔引为自荣的。为了使天台宗能广为大众接受，他通过对佛教八宗的深入研究，指出了天台的正义和其他各宗的偏颇，并将真言与天台更好地结合。他在《教时诤论》中说：“安然在俗则传教大师之苗裔也，在道则慈觉大师之门人也。集古今之诤论，遗将来之同法。今欲较往哲七类之义，现传五家之执，两难五天二师之偏，东破千里一公之僻，以立天台八教五时轨辙，以开真言一切一圆之秘键。缅观如来之经，历检菩萨之论，俯授三藏之传，广披人师之疏。”足见他钻研经论，用心之苦，是为了弘扬台密，“立天台八教五时轨辙，以开真言一切一圆之秘键”的。
安然是台密的集大成者。由于他的大力弘传，台密在日本蓬勃发展起来。与他同时的又有圆仁门下慈慧大师流(又作川流)、皇庆流(又作谷流)等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外，又有“山寺六流”之称的；即上面说的三昧、穴太、法曼，以及穴太分出的西山、叶上二流，再加上智证大师流。因为这六位台密大师都居延历寺，故名。
《台密史略考(朱封鳌)》全文阅读结束。