..續本文上一頁人，我對衆生有這麼多的貢獻，怎麼這一缽飯還是這樣的？」心裏難過，這就是名聞利養沒有放下，心地不清淨，沒有開悟。諸位要曉得，我們今天得的享受，這個享受是業報：我今世的修行，來生的果報，我現前這個果報，是我過去的業報，怎麼可以說我現在的修行，殊勝功德，過去世的業報還現前，那是過去業報沒辦法，你功力不夠大，如果你這個功德果然殊勝的話，現世業報是可以轉的，不是不能轉的，可是轉怎麼樣呢？轉是一種殊勝的心才能轉；如果，唉呀！怎麼還是這樣？這就轉不了，這個念頭怎麼能轉業呢？轉業的念頭是再苦境界還是歡歡喜喜，這是個轉業的念，對于現在生活環境稍稍有一點不滿，有一點厭惡，這個念頭只有造業不能轉業。諸位要曉得清淨心轉業，染汙心造業，所以第六、第七識它造業，它不能轉業。我跟大家講的，是處處爲大家好，諸位要想成就，你要把我講的話牢牢記住。
你看看《了凡四訓》，了凡居士轉業了，了凡居士對于自己的生活有沒有抱怨？有沒有怨言？有沒有像安士高同學那種心情？你們要留意到這一點，我們讀古人的傳記，要體會到這個道理，作爲我們自己修學的借鏡，他犯的什麼過失？這個過失遭遇什麼樣的後果？我們讀了以後，想一想我們有沒有這個過失？如果我們也有這個過失，將來遭遇同樣的後果。洞庭湖這個龍王，他很幸運，他的同學安士高得道了，所以到他要遭大難的時候，他就會救他一把。那麼我們也造了這個業，將來要受這個果報，看看我們附近的同學有沒有得道的呢？如果沒有得道的，我們將來遭難，誰來救我們呢？他是沾了安士高大師的光。可是安士高大師度他，爲他修福，也只是把他脫離了惡道，把他送到忉利天去享天福，畢竟不能出叁界，所以這個果報不是究竟的，究竟的果報，最低限度要帶業往生，帶業往生的清淨心，比袁了凡那還要殊勝得多。所以我們要不把世緣放下，這怎麼行呢？
在家的同修，我在此地要奉勸你們，你要覺悟，你今天的家業，你要冷靜的去想一想，是你自己的嗎？這個有所有權狀，那個也有所有權狀，一大堆，看到都是你自己的。我今天一個同學過去了，在開吊，我在這裏講經不能去，現在正在開吊，羅堅，這一死了，試問問這所有權狀，你都能帶去嗎？你一樣都帶不去。燒成骨灰了，那是你的？你不覺悟嗎？沒有一樣是你自己的！所以我們要覺悟。現前所有的，我常常給諸位說，我們有使用權，不要所有權。今天我們這個道場，我在這兒使用，我不要所有權，我這個用，用一天，這一天用得很自在，明天用不用？不知道，也許明天我死了，還用什麼呢？這就不要用。你這個是心開意解，得大自在，心裏頭一點牽挂都沒有，本來無一物，何處惹塵埃，清淨心是這樣得來的。今天用得很自在，如果想到我明天還要用，你的心就不自在了；你要想這是我所有的，你更不相在了；你說爲兒孫，給諸位說，兒孫自有兒孫福，真正爲兒孫是怎麼爲法？爲他培福，這個是真正聰明人爲兒孫。
前天有個同修來給我講，他弟兄兩個，他的弟弟很聰明，但是不喜歡念書，很會花錢，他來跟我研究，家裏的人對他都很頭痛。那麼他是個學佛的，佛法裏面講得很清楚，兒女是債，有討債、有還債，無債不來；另外是報恩、報怨的。他說不像是報怨的，因爲對他家裏的人都很好，很像討債的。我說既然是討債的，那你就要還債，痛痛快快的還，他要錢的時候，隨他花，還了了，債就完了；可是作父母的人，如果有智能，還債當中爲他修福。他說那這個怎麼還法呢？我就把我印的《大乘起信論》送他叁本，我說這個就是方法，我印這個書，我是每年過生日爲母親回向，印一部書，這一千本書，叁萬五千塊錢，你爲你弟弟跟父母講，譬如這部書，叁萬五千塊錢，用他的名字，贈送給十方，這叁萬五千塊就還他了，還他又給他培福了，他與一切衆生廣結善緣，這是方法。更殊勝的功德利益呢？譬如說我們寒暑假辦大專講座，你出功德，我們辦一次講座大概是十萬塊錢，你拿十萬塊錢，用他作功德主，這十萬塊還他，辦這十天的講座，與一切衆生廣結善緣，這已經還他十萬了，這個還法，他既不拿去吃喝嫖賭去造罪業，還了他錢的時候，已經替他培福，這個還債法，將來這個人他心意會轉，會變成社會上一個好人，會變成國家有用的人才，這是有智能的人，還債的還法。否則的話，他這個錢還是拿去吃喝嫖賭，拿去糟蹋，造無量無邊的罪業，你看他一年要花多少錢，他們家有錢，是個大財主，你把這些錢拿去替他作功德。
那麼我舉例子，各大專院校，過去《大藏經》剛剛出來的時，那時候預約價錢很便宜，七千多塊一部，我買了十幾部，贈送給各學校的圖書館，像這種事情，都是還債，都可以還債，你們家裏有的是錢，用這種方式來還債，如果你真正覺悟，你這個弟弟能救回來，將來跟你的一家人相親相愛，給他培福，所以爲兒女培福，應當要在這些地方作，要曉得這個是真正功德利益，特別是在佛門，正法，你要知道正法，在佛門裏面修福，這個福報無量無邊，這樣父母一轉變，變爲他的大恩德主了，他自己不會做，你替他修福，替他培福。這是世間人他不懂，我給諸位說，我今天得自在，我的自在從那裏得到呢？你們大家都看到的，我是十方供養一點一滴統統都布施出去，如果說我還有「我有」、「我所有」，那就壞了，我要是積有就不自在了，你目前有再大的財富，你都不自在。佛光山的星雲法師，萬佛寺的聖印法師見到我的時候，唉呀！還是你自在。我當然自在，他爲什麼不自在呢？一天到晚他操心的事情太多了，爲什麼？他所有的太多了，有的愈多，操心愈多，愈不自在，你要想自在，統統放下，什麼都沒有就自在了。這個理，你們聽了也認爲不錯，也點頭，你就是放不下，換一句話說你還是不自在，統統舍盡了，你所得到的是一切圓圓滿滿的；你不肯舍，你所得到的就是那一點點，有限的一點點，而且還得不到，還會失舍，隨時會失掉，所以第六識、第上識它的功用，你要搞清楚，你喜用它，修行證果，成佛作祖是它，你不會用它，造作無量無邊的罪業，教你墮叁塗、受輪回也是它，所謂是罪魁功首，造罪業它第一、一等，你要說修功德，它也是一等，這個就是指的第六意識，所以先要它穩定、專一就會成功，可是你自己一定要去找，它爲什麼不專一，要找這個原因，找到之後，把它消除，心自然就清淨，就專一了。
第七是“恒思量”，旁邊注的“有定所”，它與第六意識不一樣，第六意識是無有定所，一會兒想東、一會兒想西，第七識有定所，定在那裏呢？我執，雖有定所，不好、迷惑，所有煩惱的根源都從它生的，有了我了，當然就想我所有，如果你要是真破了，我都沒有了，那來的我所有呢？到後面我們再細討論。
第八“含藏異熟”，我這個地方注的，含是包含，藏是收藏，異熟，就是因緣果時，它是會變的，變異成熟，怎麼個變異成熟法，下面再講。諸位再看注二，注二給我們解釋八識的性質，首先說“不動唯性”，第一表裏頭用圓圈作個符號，作個代表，真心就是真如本性，真心是不動的，不動的真性裏面具足無量的智能、無量的德能，佛與大菩薩就是住在不動這個本性，譬如經裏常講，八地菩薩證得了不動地，換句話說八地菩薩轉阿賴耶爲大圓鏡智，這個就是不動地，所以八地以上的菩薩，與如來的果位上實在沒有什麼兩樣，他所用的心，就是大圓鏡智，心要是動了，有一念妄動，這就變成識了，前面第一表裏面我們說過，它一動就變成識了，這個識我們叫它做阿賴耶識。
“集起唯心”，這是說明阿賴耶識，集是集種，集合種子，無量無邊的種子，統統收集在阿賴耶，阿賴耶像個大倉庫一樣，十法界依正莊嚴，這些種子統統都在阿賴耶識裏頭，這是集的意思；起就是起現行，起作用，這個唯心，這個心就是第八識，第八名心，諸位要曉得，集起兩個意思是同時的，譬如我們講現起，眼前的一切現象，這就是阿賴耶的起現行，這個現行是剎那剎那現起，所以這個現行它不是真的，經裏面講，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，你就想想它這個現行是生滅的，生滅的現行是前後不相道的，個個是獨立的，就好象我們看電影那個底片一樣，張張是獨立的，但是它的速度太快了，我們眼睛看花了，十法界依正莊嚴現行的狀況就是這個樣子，一面起現行，一面這個種子落在阿賴耶裏去，所以阿賴耶現行與種子好象在那裏循環，永遠在循環，循環在這個上面了，就是現行；下面了就是種子，不斷的種子起現行，現行變種子，這個就是阿賴耶的相。那阿賴耶多大呢？廣大無邊，一迷了真如本性，整個本性變成了阿賴耶；如果你一覺悟了，整個阿賴耶就是真如本性。這一段是非常非常的重要，在誰識裏可以算是根本法，我們要是不把它搞清楚，以後對于唯識就會發生很多的障礙。
我們看注四這一段，在這一段裏面，先說五俱起識，這個就是明了意識，五俱起有兩個說法，一個說法是與前五識同時俱起的，另外一個說法就是此地所列的叁項，這叁項裏面，分別是第六識，是與第六俱起，就是分別識，染淨是與第七俱起的，是末那識，意裏頭有染淨，根本依就是八識，八識裏面它有業相、轉相、境界相，它裏頭包括叁個，加上前面兩個，一共是五種，無論哪一個識起作用，必定有這五種，所以叫它做五俱起識。
旁邊有個小批注釋根本依。根本就是種子，我們今天所謂的印象、習氣，譬如說我們見色、聞聲，心裏面落了印象，這個印象在唯識裏面就叫做種子，種子今人稱之爲印象，種子的力量有強弱不同，有的力量很強，有的力量徇薄弱，這個意思我們也容易懂，好比印象有深有淺，如果特別氅意這個印象就會很深，如果沒有注意，這個印象力量就顯得很淺，力量強的先受報，力量弱的後受報，將來果報有先後的不相同，這個是我們要注意到的…
《《百法明門論》講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…