..续本文上一页六识就是想，第七识就是行，第八就是识，就是五蕴里面讲的受、想、行、识，如果要从百法里面来讲，那这个配法就不是这样的了，百法里面讲这个受是五★行心所里面的受心所，作意、触、受、想、思，是这个受心所，单独列的一蕴。想蕴呢？也是五★行里面的想心所，就是五十一个相应的心所里面有两个心所独立成为两蕴，其余的还有四十九个相应的心所，再加上二十四个不相应的心所，全部都是属于行蕴，识蕴就是八识，前五识，第六、第七、第八，都包括在识里头，色就是色法十一个，五根六尘，这就把整个百法里面，九十四种有为法统统包括尽了，五蕴就是百法，五蕴要是配八识来说，就是这个讲法，这是单单配八识来说的。后面这一条，我们在这个地方简单的说，因为底下还要来讨论，就是八识的功用，前五是分别，这个分别，实际上是了别，分别就是了别，分就是分开来，譬如说眼识了别色尘，耳识了别声尘，这个就是分开或者是分别了别，是这个意思，所以千万不要看到分别，前五识有分别心，那就错了。如果单单讲眼识，眼识就是了别，因为它前面讲了五识，五识各了别各的境界，又个不同，这个分是这个意思，就是它有五分，眼耳鼻舌身，它是分别，了别色声香味触，所以这个字要把它看清楚，它是分别了别，所以这个分别是了别的意思。
第六识叫恒易转，换句话说，它是最不稳定。我们常常讲主意不定，主意不定就一事无成，所以我期望同学们，如果你希望要有成就，就要拿定主意。古今中外那些成就的人，无论在哪一方面，他要是有成就的话，他的主意是坚定的，他是一个目标、一个方向，就是连打仗都是如此。美国人在韩战、越战就是主意不定，无论在哪一方面都比敌人要强大的多，可是结果打了败仗，原因在哪里？主意不定。所以他这些军事装备没办法保护自己，到最后还是吃了败仗，所以主意一定要定。
第六意识极不稳定，所以叫心猿意马，一会儿想东，一会儿想西，如果我们再要不拿定主意，你的光阴就浪费了，现在觉悟决定不晚，所以要把主意拿定，拿定就是学一样东西。我也是常常劝大家，在佛法里头要扎根，要有根底，没有根底，很难，太难、太难了；好象要建大楼，你的楼愈高，你这个地基打得愈深、愈坚固，你才能够建高楼，基础不稳固，那怎么行呢？那没有办法。奠定基础是要从待人接物、背诵经典上，认真的着手。想奠定良好的基础，首先在目前生活环境里面，要做相当程度的自我牺牲，就是要忍受苦难，要肯吃亏，要能够放得下。为什么呢？我们这个心定了，心清净了，不会被外面境界动摇了，道业才能够生根，这一点很重要。如果名闻利养还能够动摇我们的心志，诸位想一想，你这个道业的根就扎不下去，为什么呢？心随名利转。这个事情是麻烦。
所以以往莲池大师他一生之所以成就，他常常对人说，他是得力于遍融大师的教导。遍融大师教他什么？遍融大师在当年是佛门的泰斗，是当世的高僧大德，他为了要到他那里请教，去求法，三步一拜，到他的道场，你们想想看，这多么虔诚，那个时候他年轻，二十几岁出来参学的时候，到了道场之后，老和尚看到他来了，这么虔诚，也集了大众在讲堂去接见他，拜进了之后，跪在地下求法，老和尚说：“你不要被名闻利养害了。”就给他说了这一句话，别人听了之后都笑笑：「我们以为老和尚有宝贵的开示，这么虔诚拜到这里，原来是老生常谈。」这话老和尚常常讲，常常讲怎么样？听的人耳边风，莲池大师听了很感动，所以他给别人讲：「你们不可以这样说。」他是真正体会到了，所有修行失败的人，都是被名闻利养害了，他这一句话，他听进去了，这个就是印祖所说的：「十分恭敬得十分利益」，这一句话他真正觉悟了，晓得这一句话是对症下药，所以他一生远离名闻利养，他道业基础才能够奠定。
名利人之所好，今日出家之人，也不能避免，不晓得这个对自己伤害之大，它将你整个道业、整个前途，统统给你摧毁了，有几个人晓得这个东西利害，如果我们把名闻利养从心地里面拔除，名闻利养跟我不相关，你的心自然清凉自在，清净心才是法器，清净心决定不受世间的干扰，什么魔王外道对你不发生作用，这样的人在这一生，道业必定有成就，所以莲池大师的成就，他一生常常说，得利于遍融法师这一句话点醒了他，他能成为一代祖师，一句话点醒了，而遍融大师这一句话常常说，没有几个人在这一句话里头觉悟过来，都把它听做老生常谈，不以为意，所以在当时没有第二个莲池大师。
遍融大师对一切人并不保留，并不是说对莲池大师特别好，不是的！他虽然十分恭敬，对待他跟对待别人一律平等，没有偏差，为什么莲池大师得利益呢？他听了这句话，他开悟了，他明白了；别人听了不明白。为什么不明白？他不知道名闻利养对修行人所造成的伤害，他体会不到。所以出家人，真正是个学道的人，出家、在家都一样，你要想道业成就，首先要把我所有的统统把它断掉，这个是我所有；那个是我所我，你的道业就不要想成就了，为什么呢？有了个我所有，就是累赘，你的心就不能定，就是这第六意识恒易转，你主意就不定，要把它舍弃掉，不要害怕，我舍弃掉了，那我什么都没有了，什么都没有了，道业才能成，你什么都有了，你道业就不能成就，什么都没有了，佛、菩萨、护法神护持你；你什么都有了，护法神远离你，为什么呢？你自己有办法，用不着他，他来了，你也不会恭敬他，用不着他，因为你自己样样都有了。什么都没有，护法神就要照顾你，这个是一定的道理。我们对于一个学道的人也是如此，他什么都没有的时候，我们要照顾他，他要有了，他比我还多，我照顾他作什么呢？用不着照顾他。所以我们要把一切物舍尽。
我们建立这个图书馆，建立这个道场，这大楼一直到今天还没有算完工，手续统统都完全了，我们组织一个财团法人，我绝不参加，财团法人别人去组织，你们去管理，道场呢？你们的，我一无所有，如果我要是在里头加个董事长，这个道场是我的，我也完蛋了，为什么呢？我对这个要操心，这个道场，有，与我无关；无，与我也无关，我什么都不操心。佛、菩萨护持，如果你要是有个心，那万一被人侵占了，把我们赶走了怎么办呢？不要等他赶，他一不高兴我就走了，我还要他赶？一个真正修道的人，佛、菩萨是处处地方都给你设了道场，多自在。所以我有这个图书馆，说老实话，这个图书馆的建立，我不自在，为什么不自在呢？图书馆订的这些课程，我天天在此地讲，别的地方想请我去一下，我没有时间，你看从前我没有地方，哪个地方请我，我就到那个地方去，一年到头云游四海，处处作客，处处观光，多自在！现在我出去受限制，不自在，这是各有因缘，这个地方同修们有因缘，所以有这个道场的建立，这个道场不拒绝我在此地讲经，所以这些大经大论，我们可以长时间来讲解，来作研究讨论，这是有这个道场的好处。从前我们各地方去讲经，那都是看道场主人，他欢喜了，我们就讲，他不欢喜了，我们就离开了。小部经决定没问题，大部经很难讲得圆满。但是佛法之圆满，绝不是一部经从头到尾讲完了叫圆满，这是我们世间人眼光看的圆满，佛法不如是。佛法是以开悟为圆满，一部经从头到尾讲完了，你听了也没开悟，这不算圆满。莲池大师参访遍融和尚只是一天，只是听了几句话，他开悟了，他真正觉悟到名闻利养的害处，他能在一生当中都不沾染名闻利养，这个是圆满。六祖在忍和尚那个地方听《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，大彻大悟了，那是听经圆满，所以诸位要晓得，佛法里面讲圆满，是讲你有悟处，并不是说一部经一定要从头到尾讲完，不一定。譬如佛讲《华严经》七处九会，九次法会在七个处所，换了七个地方。所以我们要晓得圆满这个意思是什么。
那么心不为世间这个环境所转，如果被佛法转了，那又是麻烦，凡夫的心被五欲六尘所转，可怜！学佛的人，心如果被佛法所转了，一样的可怜！学不成，你这个道业不能成就，所以你要亲近老师，你要有一个亲教师，亲教师就是和尚，这个在我们一般讲就叫师承，你要有个老师，老师就是负责任指导你的，你要是真正跟这个老师学，你决定成就。老师教学他就是负这个责任，决定成就，成就之大小，那是在你自己的努力，但是可以说决定性的成就。如果你要是不接受老师的指导，没有老师，没有师承，这里学一点，那个地方学一点，学成大杂烩，这是不会成就的，可以说是一无所成，充其量你那个成就叫世间成就，你在世间可以作个教授或者可以作个博士，在佛法里没有成就，佛法里面讲的成就，最低级的是保住人身，我这一生得佛法的利益，来生不堕三恶道，这是最低的成就。我刚才经诸位讲的，你要有一个亲教师，有一个和尚，他给你决定性的成就，是最起码你不堕三恶道，你来生的福报比这一生一定殊胜。你得人天福报，就是五乘佛法里头人天的成就，一定得到的。我们讲六祖大师会下成就的四十三个人，是甲等的成就：明心见性，乙等、丙等的那太多太多了，真是无法计算的。你不听老师的指导，那三途有份，那就是没有成就了；你在世间无论你是怎么样辉煌的名闻利养，你来生堕三恶道，这个不算成就。
我们读《安士高传》，这大家都熟悉的，安士高那个同学，堕在恶道：畜生道，他是蛇身，他去作神，这个神就是我们俗话说的龙王，我们本身同胞讲的妈祖，妈祖是属于龙王，这个就是不算成就，没有结果，那我们要研究，他为什么没有结果呢？他没有离开名闻利养，虽然是明经好施，这在我们讲很难得了，三藏教通达，讲经头头是道，又喜欢布施，名闻利养他没有断尽，为什么没有断尽呢？他在分卫的时候，分卫就是托钵，斋主供养的饭菜不太好的话，他心里就不舒服：「我是一个修行…
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