..續本文上一頁許多批注，再來批注它，我們千萬不要給弄胡塗了，要曉得它這個論的宗旨所在，它是教我們明白一切法，而成就無我，達到這個目的，絕對不是像世間學術，教你這樣也曉得，那樣也曉得，結果一樣也不曉得，實在說，這一部百法論歸根結底，也就是我們要拿《金剛經》四句偈作它的總結，那是妙極了，《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”都百法呢？前面九十四法是有爲法，後面六種無爲法，你要是曉得前面九十四種有爲法，都是夢幻泡影，你的心怎麼不定呢？不會再在一切法裏攀緣了，你的心就定了，定了，智能就用了、就現前了，可見得唯識的教學，跟一般宗教、哲學、學術的教學，確確實實不一樣，它的目的是教你達到人無我、法無我，教學的目標是在這個，宗旨是教你開悟，教你覺悟，悟的什麼？就是悟的一切有爲法是依它起性，一切有爲法的體性是圓成實性，現象與作用是依它起性，我們只要在一切法裏頭不起遍計執，功德就圓滿。
在教學的方法上來講，佛法在整個教學，可以說不外乎歸納與演繹二種方法，歸納，這是講一部經的綱要之研究，便于受持。譬如說像百法就是歸納法，百法是依據彌勒菩薩瑜伽師地論六百六十法歸納成百法，瑜伽師地論裏面講六百六十法，天親菩薩認爲六百六十法對初學的人來講也是太繁了，所以把它歸納爲百法，不但便于學，實在講便于修持，古今這一些大德注疏一講解，這是用演繹的方法，這是一部經注疏的研究，所以我們研究經的時候，有綱領的研究，有注疏的研究，注疏的研究，幫助我們大開圓解，幫助我們理解，可是我們要得受用呢？那是要抓到綱領，這是一切經論在研究的方法上，我們要曉得我們主要的目的，是要求根本智，在方法上第一個抓綱領，第二個是研究注疏，至于剛才給諸位所講的六經十一論，在經典方面，這六經我們中文本翻譯的只有四部，有二部沒有翻譯過來，第一部就是《華嚴經》，《華嚴經》是屬于唯識的根本經典。第二部是剛才跟大家講的解深密經。解深密經有四種譯本，《華嚴經》有叁種譯本。第叁種就是《楞伽經》，《楞伽經》也是唯識重要的經典，它也有叁種譯本。還有一種叫厚嚴經，有人說就是大乘密嚴經，至于《如來出現功德莊嚴經及阿毗達摩經》，這二部經沒有譯到中國來，可能在今天失傳了，梵文本大概也找不到了，現在梵文本留傳到今天的，沒有我們中文譯本多，大部份都失掉了。
這十一論裏面以《瑜伽師地論》爲根本論，所以叫一本十支，一個根本論，其余十個是它的支流。在支流裏面最重要的就是《成唯識論》。《百法論》可以說是唯識論裏面入門的一部書，就是初學入門的一部書，正是大圓居士在此地說的：“謂通此百法，乃能入唯識之門也。”可見得這百法要認真的研究。我們在此地給同學們講的本子，這是概略的介紹，提起研究的興趣，我們目的在此地，認真的研究呢？還要研究古人的注疏，唐大圓這個批注不夠的，爲什麼呢？太淺了，深度上不夠的，這個是我們要明了，但是唐大圓居士批注裏面，著重在表解上，這裏面每一法都列有表解，表解裏面所注的文字，十之七八都是窺基大師的，這個就是以前這些人，他們作學問、說話部負責任，都有依據的，絕不是自己以自己的見解來注疏，他不會這麼作的，所注的東西統統是用古人的文字，古人的文字深，頂多他把它變淺一點；繁，他把它簡化一點，盡可能的去用原文。原文實在太深了，那就想辦法變通一點；還能夠看得懂的，都用原文，特別是把它畫成表解，使我們看起來更爲醒目，這是一種方法。這個題目也要給諸位作一個介紹，原本的題目，上面有大乘二個字。大是簡別它不是小乘，這一部書是大乘入門，正如同起信論一樣，《大乘起信論》它不是小乘，《大乘起信論》也是大乘入門。百法也是大乘入門，所以都是大乘入門的教科書，而且是入門重要的教科書。
“百”是數字，是把一切法歸納爲一百條，這個是數字。
“法”是指世出世間一切法，所以一切的理論，程序、體性、現象都叫法，用這一個字作爲總代名詞。
“明”是光明，指的就是智能，這個智能不是我們世間的聰明智能，咱們世間的聰明智能，在佛裏面叫有漏的智能，什麼叫有漏呢？漏是煩惱的代名詞，譬如說我們這個茶碗，如果它這裏頭破了，我們裝了水就漏掉，所以佛法用這個字作代名詞用，凡是你的智能從心意識裏面生的，都叫有漏的，爲什麼呢？不能斷煩惱，你有再大的聰明智能，你不能斷煩惱。像今天的科學家頭腦很聰明，能夠發明精密的機械，可以能夠旅行太空，他不能斷煩惱，不能斷貪瞋癡慢，不能了生死出叁界，他心不能平靜，“明”是講無漏的智能，無漏的智能，就是剛才講的根本智，是清淨心裏面生的智能，這個叫明。
“門”是門徑，這個在此地是比喻，是門徑，換句話說，大乘法裏面，這個一百法可以教你得無漏的智能，入大乘之門，我們學這部論，果然能夠達到這個目的，這個論學的就有成就了，如果這個論學了之後，智能不開，還是迷惑顛倒，甚至于又增加了這一百個法的分別執著，那就糟糕了，那不叫明門叫黑門了，那不叫百法明門論，應該改做百法黑門論，所以這個我們要曉得的，一定要開智能。
“論”就是教科書，就是簡擇性相，教誡學生，是這個意思，拿今天來講就是教科書。
剛才講的釋經論，在大論裏面，譬如《大智度論》就是屬于釋經論。它是摩诃般若波羅密經的注解，是按照經文，一句一句，一個段落一個段落來注解。第二類就是像本論這種性質，叫宗經論。它是宗一切經義而造的論，簡別不是解釋某一部經，不是按照一句一句、一段一段來解釋，它是完全把經文擺脫掉了，來討論經裏面的意趣，這一類的論，我們就叫它叫宗經論。《瑜伽師地論》是宗經論，本論是宗經論，我們研究的《大乘起信論》也是宗經論。宗就是宗依，就是要有依靠，它依靠什麼呢？一定是依靠佛的經典來造的，不是憑空而說的。所以這個地方講，“依聖言量而造論”，聖是指的佛，依據佛所說的話，佛所說的話怕我們後學的人不懂，再加以詳細的給我們解釋。
底下括弧的原文，這就是百法論裏面的原文。“論曰如世尊言。一切法無我。何等一切法。雲何爲無我。”那麼諸位在此地特別要注意到的，就是論文裏面所講的這一句話“一切法無我”，整個的百法論，就是解釋這一句。所以下面這先說這是叫征釋，假設的這個問答。“何等一切法”你說的一切法，是指的什麼？指的那些呢？無我又是什麼意思呢？那麼下面百法就是解釋一切法無我，所以本論前面講百法，就是解釋一切法。後面講無我，本論末後解釋人無我與法無我，說明了一切法無我。由此可知，百法論就是世尊這個一句話五個字的注解。世尊說法簡單明了，諸佛要把這一句話給我們說清楚，你看看費這麼多事情，要把這個事情給你說清楚。
諸位想一想，上根利智的人，一聽佛說一切法無我，他就覺悟，真是大開圓解，悟入這個境界。我們俗話說“看破放下”，一聽他就明白，就能夠看到諸法實相。那麼我們聽了這一句，似懂非懂。聽了好象懂，一切法無我，其實不懂。你問什麼叫一切法？我們也說不出來。什麼叫無我？也說不出來。所以中下根性的人，聽了似懂非懂。似懂非懂，問題就相當的複雜。換一句話說，我們得不到佛法的真實受用。在前面給諸位說過，本論的宗旨，是說明萬法爲識。如果你要不明白這個道理，你就沒有辦法入大乘之門，這是第一點。第二點如果我們今天從哲學的角度上來看，百法可以說是唯識哲學的提綱。第叁、百法論如果說以心理學的角度來看，可以說它是心理學的簡要說明。本論的方便，這一點很重要，是在于一切法無我，說明一切唯識的道理。他的大主意，是在破我執，破法執，這一點非常非常重要。
如果我們不明了它的旨趣，要是再從百法裏面執著，這一百條的法相，那就錯了。它是破執著的，而不是叫我們增長執著。那麼也許諸位要問了，既然是破執著，我們何必又要把這些法相名詞記清楚呢？剛才我跟大家講過，法相名詞記清楚，便利在生活當中提起觀照的功夫。沒有觀照，怎麼能破執著呢？佛法裏面常說，以文字般若，這個經論是文字般若，依這個起觀照般若。可見得我們是用這個來起觀照般若波羅蜜，而不是執著它，不是死記它。換一句話說，我們要活用它。活用，記不住，那你就不能活用。而唯識修觀的方法，唐大圓居士說得很明白。他有一部書，在我們臺灣流通的很廣“唯識心□□□□”，你們去看看，他所提出來的，就是在我們日常生活當中，修習唯識的方法，是可取的。經論裏面所說的，未免太深了，我們不曉得如何下手，看看唐大圓居士所說的那就很容易去做。
上一次我們將這一段表解，給諸位介紹過。將這個有爲、有爲法這個部分。是不是已經講到這個心不相應行法？那麼今天接著我們看無爲法。那麼“問”在佛經裏面講有五種，第一種“不解”。譬如說佛說的這一句話的意思，我們不能夠理解，這是應當要問的。什麼叫一切法？什麼叫無我？這個要問。第二種是愚癡。佛雖然講得很清楚，我們沒聽清楚。或者是我們聽了，還聽不懂，那麼這個也要問。這兩種問都是本份上的問，在教學場合當中，學生應當發問。所以學問、學問，就是要學著發問。不問，怎麼能夠成就你的學業呢？你看看孔老夫子教學，學生跟夫子這一問一答。夫子給我們講解，宇宙人生的道理，學生當中聽不懂的，他就發問。這有問有答，這是教學。
佛門裏面，你們諸位去看一切經典，豈不都是一問一答嗎？《楞嚴經》從頭至尾就是問答，反複的辯論。一切諸論，那更不必說了，菩薩與菩薩之間的反複辯論。所以這個問不容易，凡夫他之所以不問，不問就是兩種人，一種是什麼呢？明了了，他不問。像孔老夫子贊歎顔回，…
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