..續本文上一頁顔回聽師父講東西，很少提出問題出來，所以表面上看到他很愚癡，可是背後師父聽聽他的言論，回也□□，他真聽懂了。一聽就懂了，他問什麼？還有這根本就不懂，馬馬虎虎、糊裏糊塗的過去了。他不懂，這就是屬于愚人。所以一個是上等智慧，他不問。一個是下愚，他不問。中等程度以上的，必定是意見多多。那麼這樣才有進步，所以我們今年暑假，我們辦一個大專講座，我們就采取這麼方式。不像以往我們這個經論，都提出來講演，一句一句給大家講，大家聽，聽也沒有問題。你問這句懂不懂？今年暑假的講座，我們講堂專門討論，你們要沒有問題，就下課了，沒問題就下課，有問題就提出來辯論。大概我們範圍是兩部經，一部是這個，都是講過了，一部是《圓覺經》，另外一部是《普賢行願品》。那麼這個兩部都講過了，希望大家把這個兩部經仔細去研究，提出問題。提出問題，我們這個課堂就很熱鬧。你們同學與同學之間辯論，所以這個講座與以往的講座，是不相同的，不一樣。對于這個同學們的學習、心得，一定有增長，一定有所增長。那麼這兩種問，是一定要解答，這是本份問，是應當要解答。
還有兩種問，可以不必答。一種就是試驗，就是考老師的，挑毛病的，找麻煩的，沒有誠意。所以這試驗試驗，看你懂不懂。這不是尊師重道，這輕慢師長，可以不答。可答，可不答。還有一種，這隨隨便便問的，很輕率的問，沒有恭敬心，沒有誠意，隨便問的，這個也可以不答。第五一種那就是經典裏面常常講的，利樂有情問，不是他不懂，他完全都懂得了，看看什麼？看看在座的人，這麼重要的問題沒有人提出來。這是大家疏忽不曉得這個問題的重要，于是這些菩薩們代替這些衆生出來發問，向佛請教，表現的至誠恭敬，做一個學問的榜樣給我們看。我們在一切經裏面，看到這個諸佛菩薩弟子們向佛請教問題，那都是做出榜樣給我們看的，教給我們如何做學問。所以問，有這個五種。那麼在經論裏面，我們所看到的，百分之九十以上，都是屬于利樂有情問。
那麼此地“何等一切法。雲何爲無我。”這就提出了兩個問題，這兩個問題，都是依據佛所說的這一句話，“一切法無我”。那麼這一句話，佛在經典裏面講得很多，這一切大小乘經典，我們幾乎都能看得到。那麼在這一句裏面所包含的意思，此地大圓居士有一行簡單的解釋，我們先把它念一遍。“因世人皆執一切法有我。故不信唯識所變。今欲說明一切法皆唯識所變。故先引世尊言。一切法無我以證之。”這就是本論的依據。那麼這一條說明天親菩薩造論，依據的本源，他是有根據而造論的，不是他隨便說出來的。世間人確確實實是這樣的，這個執著就是大病。
那麼先說什麼叫做“我”呢？我、就是主宰的意思，就是有一個主體。我還有一個意思，他有一個自在的意思。我們世間人誤會一切法有個主體，好象自己能夠支配自己，自己能夠支配環境。實際上，這是一種錯誤的見解。可以說那是妄想，是執著。假如我們真正自己能做得了主的話，我想諸位一定不希望衰老，自己要能做主，我們十七、八歲很好，我們永遠停在十七、八歲。可不可以呢？你要說能自己做得了主宰，那是應當可以的。做不了主，還是一天一天、一年一年衰老下去。可見得自己何嘗能做得了自己的主呢？在我們這個身心裏面，找不到主宰，更沒有自在。所以執著一切法有我，這是很大的誤會。
那麼一切法，從那裏來的呢？唯識所變。世間人不相信唯識所變，就是因爲有執著。信唯識所變，這才能入大乘之門。那麼換句話說，不信唯識所變，就不能入門。而爲什麼不信呢？因爲有執著。那麼由此可知，這個關鍵是在執著。破了執著，你就相信，信就入門。那麼這是本論教學的目的，就在此地。其次，世尊是說法之主，一切法是世尊所說之法，而說無我，這個裏頭意思很深，就是說明了，說而無說。如果一切法真有我，那世尊有所說，一切法無我，說即無說。所以佛在經論裏頭常講，“佛本無法可說。亦無實法予人。”這是我們學佛的人，必須要明白的，佛沒有法給我們，佛也沒法可說。那佛所說、所教的是什麼呢？但破衆生情執而已。這一種教學，與世間教學不相同。歐陽大師說佛教非宗教、非哲學，也是這個意思。因爲宗教沒有破情執，只有增長情執，沒破。哲學也是增長情執，沒有破情執。而佛法叫你破執著，換句話說，哲學與宗教都是增長人我執、法我執，都是增長我執。而佛法是反其道，破我執，破法執。因此他有根本上不相同的地方，如果我們對于這個根本不相同的地方，要是一無所知，那我們這個學佛，就不能達到佛法預期的效果。
那麼第叁、凡夫執著的是那些呢？凡夫虛妄執著五蘊的身心，這個東西是假的、假相，他認爲是我。你們諸位仔細想想，那一個人不是執著，這個假相是我呢？就是我們自己也不例行，我們也執著這個假相是我，不曉得這個假相，之所以然，不明了假相的究竟，堅固的執著。這是一切障礙的根本，煩惱障、所知障都從這個地方起。這個外道有些很聰明，我們講宗教，比我們一般凡夫高明一些，有一些高級的宗教，他不執著這個身心是我，他曉得這個臭皮囊，不是自己。什麼是自己呢？俗話說靈魂是自己，知道這個身，是假的。到六道裏面去投胎，舍身受生，有一個靈魂，那個東西是真的，他認爲那是真的。在六道裏頭，那一道去投胎舍身受生，這是真的。身不是自己，這個身好象衣服一樣。我們人好象靈魂一樣，今天穿這一件衣服，明天穿那一件衣服。六道的身體，就像衣服一樣，可以常常在那裏換。但是不換的，是這個神識不換。他們覺悟到這一點，比我們凡夫就高明。于是乎他執著那個神識，當作我。佛法裏面講神識，印度外道叫□□，我們中國人叫它做靈魂。孔夫子□□大傳裏面，遊魂，孔老夫子沒有叫靈魂，叫遊魂。就是印度那些外道所講的神識。執著這個是我，外道的錯誤。
小乘人比外道又聰明一些，又高明一些，他曉得他也不執著神□是我，可是小乘還是有執著，他所執著的就是所證的偏真涅槃，認爲那個是我。顧然佛在經裏面說，涅槃境界裏面有常樂我淨，雖有常樂我淨，決定沒有執著。他有執著，就錯了。但是小乘人有執著，那麼菩薩有沒有呢？菩薩要見了性的菩薩，就是人我執破了的大乘菩薩，這才□□。權教菩薩還是有執著，他執著的有衆生可度，有佛道可成，□□□□有修有證有得，那麼菩薩有沒有忘我呢？沒有忘我，菩薩還是有我執，這就是我們所講的權教菩薩。
由此可知，這個我執是遍九法界，這是我們的根本大病。幾時我們才能夠覺悟，我是假的，我是不可得的。所以天親、彌勒給我們說明了心法有許許多多種，色法也有許多種。我們眼前身心世界的幻相，是這一些衆多的色心諸法緣聚而有，緣散而滅。這裏面求其主宰，了不可得，這就是教我們破我執。所以本論的旨趣，就是爲了破除我們無始以來堅固的我執，人我執與法我執，這是這一部論的教學宗旨，也是本論的綱領。那麼第四、一切法本來空，我們在了義大乘經典裏面都聽到，佛這樣的教誡我們。可是衆生不知道一切法本來空，妄執以爲是有。佛但說無，這個無，是破有的工具，有要破了，無也沒有了。所以我們真正通達了無我的實義，與大乘法門，可以說□□□□，這才能入得了大乘的法門。
那麼再看底下原文，這個解釋了，前面提的問題，什麼叫一切法？此地給我們解答，“一切法者。略有五種。”五大類。“一者心法。二者心所有法。叁者色法。四者心不相應行法。五者無爲法。”這是五類，一切法把它歸納起來，不外乎這五大類。下面說“一切最勝故。與此相應故。二所現影故。叁位差別故。四所顯示故。如是次第。”那麼這是百法論的原文，意思我們在底下這個表裏面，跟諸位細說，我們再把底下這個兩行念下去，這是解釋。“雖聞佛言一切法無我。尚未能明其何謂一切法。如何謂無我。今造此論。即說明其所以然。先說一切法。”一切法可以分爲有爲、無爲兩大類。“次就有爲法”裏面，“分爲四位。”就是四類，一共有九十四種。無爲裏頭，有一位、一類，分爲六種，合起來是百法。那麼底下這個表，使我們一目了然。那麼一切法，就是百法，百法就是一切法。展開來說一切法，歸納起來□□。
什麼叫有爲呢？有爲是有造作，有生滅的，就叫做有爲。無爲是非造作，不生滅的，就叫做無爲，這個是可以分爲這個兩大類。有爲法裏面，有四種。心法一共有八種，心所有法它有五十一種，色法有十一種，心不相應行法有二十四種，合起來一共是九十四種，都叫做有爲法。這九十四法，是有生滅的，有造作的。下面我念一念有兩個錯字，大家改一改，意思我們要到下一堂才能夠講。“一切最勝”這是說的心法，“與此相應”這心所法，“二所現影”這是顯示。這個文裏面，照文改過來就行了。前面就是九十六面倒數第二行，你看不是有二所現影，叁位差別，四所顯示。他這個地方印錯了，是現影，二所現影。現是出現的現，就是現在的現；影就是電影的影，大家把它改動，這兩個字改過來。那麼無爲法四所顯示，這個顯示它是對的。這個意思，我們留到下一節，再給諸位細說。
四十七面百法在此地，可以算是正式的開端。表裏面所列的，看起來是很簡單。實際上這就是百法的總綱，前面跟諸位說過，百法就是世出世間一切法的歸納。所以說百法就是講的一切法，一切法如果我們不能夠正確徹底的明了通達，那會對我們造成許許多多的障礙。在出世法來講，它障礙了我們正見正解正行。在世間法來說，它障礙了我們許許多多的善業，使我們失去了人天的果報。因此這個一切法就是本身以及我們生活的環境，這個環境是說整個的宇宙，也就是人生宇宙我們所必須要明了。表裏面先給我們分成兩大類，就是一個是有爲，一個是無爲。有爲裏面…
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