..續本文上一頁又分爲四大類，心法有八類，心所有法有五十一類，色法有十一類，心不相應行法有二十四類。無爲法裏面，有六類。底下這個長行有一行，解釋“一切有爲造作生滅無常之法。名有爲法。其不生滅無造作之法。名無爲法。”這是很簡單的來說明什麼叫有爲法？什麼叫無爲法？可見得有爲與無爲，那是相對建立的。
先說有爲法，我們先把這個名詞定義，給諸位介紹出來。然後再說明它這個次序，爲什麼是這樣排列的？這個表的下面“一切最勝”、“與此相應”、“二所現影”，這個地方上一次請大家改過來，這是現影，而不是顯示，這個要把它改過來。“叁位差別”、“四所顯示”那麼這個就是它排列順序的理由，我們也要把它分別清楚。第一個我們說心，心法在唯識裏面，它有六個意思。第一個集起叫做心，集就是集合的集，集合的集；起、是現起。集是什麼呢？就是集種子，集種子。起、就是種子起現行。這些話，都是唯識的專門術語。如果拿我們現在的術語來說，種子也就是我們所謂的印象，所謂的印象。這個集，它就有收藏的意思。譬如說我們昨天做的事情，如果這個印象要沒有一個地方收藏，那麼它一定消失，我們怎麼想，也不會想起來，它有一個收藏的所在。但是這個種子的印象，它沒有形相，雖沒有形相，它不會消失。有印象深的，我們在童年時候的事情，還是記得很清楚，印象深刻的，那就是種子有力，有這個力量，不會消失。
有人常常說，我們這個作夢，會作成奇奇怪怪的，從來也沒有想到過事情，會作這奇奇怪怪的夢。夢中有獨頭意識起現行，如果你沒有印象，你這個夢中境界，不會現行。夢中往往關于前世的印象，多生多劫前的印象。所以我們自己不曉得，不曉得。因爲什麼？前生的事情，你也不會去想它，所以在平常不會起現行，在夢中時候，不知不覺的時候，因緣觸發的時候，它起現行。所以一定有個收藏的地方，這個地方。那麼這個在唯識裏面，就是叫阿賴耶識，阿賴耶識是藏識，藏就是收藏的意思，就好象是個倉庫一樣。它能夠收藏種子，同時這個種子遇到緣了，它又會重現，重現就是起現行。譬如說我們過去曾經見過面，見過面的時候，這個印象就落在藏識裏面去了，倉庫裏頭。今天我們又見了面，又見了面會認識，爲什麼會認識呢？因爲藏識裏頭有印象，一見面，藏識裏面那個印象，一對照，不錯，你是某人，我們曾經在什麼時候見過的，它會排對。這個速度比這個電子還來的快，我們這裏講電腦，電腦怎麼樣靈巧，沒有我們這個頭腦靈巧。這個天然的電腦，比人造的高明的太多，高明的太多。所以心有這個意思。但是我們從具體上來講，雖然八個識，都能有集起的意思。可是在阿賴耶識集起特別的偏重，就是這一種功能特別的殊勝。其余七個識，要比起阿賴耶識，在這一方面講，那真是望塵莫及。那這第一個意思，我們叫做心法。
第二個意思聚集，聚是集聚。那麼這個也是心法，換句話說，收集、攢集、聚集，它有這個意思。當然八個識也都有這個意思，可是從這一個意思來說，偏重在前七識，就是末那、意識以及前五識，它都有這個作用。這個就是講我們唯識裏面講遍行，它有一種功能，熏集一切法成了種子。拿我們今天來講，它就是能收集印象。眼見色，耳聞聲，六根在境界上一接觸，它就把他收集起來了。收集起來好象是個轉運站，眼根各收集各的，這個□□□，各人收集各人的。你譬如眼，那就是了別，它把這個印象送進去，這個印象送進去，它裏頭並沒有分別。可是第六意識，它把這個印象分別，分別有善惡好醜。那麼它也把這個概念、這個印象，又送進去。第七識執著，第七識産生了我愛我見，産生了這些。所謂是取舍得失，都是第六意識力量很強。所以說是前七轉識，把這些印象收集起來，送到倉庫，就收藏了，送到阿賴耶識。所以從這一方面講，前七轉識有這種功能。
第叁個意思“緣慮”，緣是攀緣，慮是思慮，這也是心的作用。在這方面講，現代的心理學偏重在這一條的說法。它能夠思惟，能夠想象，能夠判斷，能夠推理，我們把這個認爲是心。但是這個心的時候，有這個功能，實際上心的功用很大，並不只這一種功能。第四個意思，也叫做識，識就是認識。識的意思，是從了別來說的，就是能夠辨別，能夠明了。我們眼耳鼻舌身意，接觸外面的境界色聲香味觸法，你樣樣都能夠明了，樣樣都能夠識別，這是心的作用。所以它有這個意思。這個意思，也是八個識都有。雖然八個識都有，偏重在第六意識，也就是說分別功能最大的、最廣泛的是第六意識。玄奘大師在《八識規矩頌》裏面給我們說的非常的明了。第五個意思，也叫做意。意的定義是怎麼說呢？意是講不間斷。所以說意思，意思是不間斷。不間斷的思，就叫意識。間斷的這個思，通常叫想，叫想。因爲什麼呢？它間斷，這個印象就會比較薄一點。如果不間斷的去想，這個印象就深了，這個印象就深了，就會産生很大的力量。所以有很短、等無間的意思。等是平等，就是他想一樁事情，他不會一會兒想東，一會兒想西。一會兒想東，一會兒想西，那間斷。專門想一樁事情不間斷，這個就是意。那麼八個識，也都有這個意思。可是第六識特別偏重，第六識恒審思量，他特別偏重。
那麼第六識很單純，它想的是什麼呢？它想的就是我。所以一切衆生這個私心很重，那是有道理的。就是第六意識，念念不忘我。無論在什麼時候，他什麼事情都可以做，想東西他會間斷，我他不會間斷。所以說人我執、法我執，那麼都是第七識造成的。那麼第六個意思，也叫做心。八個都叫做心，這個第六點可以把它分開來說。八個都可以稱作心，所以我們常講八心王。但是如果就前面所講的這些定義，個個殊勝方面來說，我們可以說第八識心的意識，比較上多一點。所以我們也把第八叫做心，把第七叫做意，第七叫做意，將第六叫做識。所以我們對于前面六種，前六識，末那我們叫做意，阿賴耶叫做心。所以合起來講，都講得通，八個都可以叫心，都可以叫意，都可以叫識。分開來的意思，那更明顯了。心法概略的就說到此地。那麼心法八種，我們必須要曉得它，它的性質，一切衆生造惡造善，五趣輪回，乃至于成佛作祖，都是這個心，都是這個心。所以在一切有爲法裏面，它的作用最大，最爲殊勝。那麼其次再講，這是心法一共有八個，到底下的時候，是一段一段的來給諸位詳細的講解。
第二是“心所有法”，有五十一種。什麼叫心所有？那麼這個心，就是指前面的心法，八個心王。說它做心所有，就是說這一類的法，它是前面八個心法所有的。唯識裏面講，它有叁個定義。第一個它必定要依心王，才能夠起來。前面八個我們稱它作心王，它是附屬于它的。沒有心王，就不會有心所，所以它是附屬于心王。它要起作用，一定要跟著心王，它才能夠起得了作用。如果不跟著心王，它不能夠獨立的起作用，所以它是心王附帶的。我們也可以這樣說，這五十一類法，就是心法的作用。前面八種是講心法的體，此地五十一種就是心法的作用，我們可以這樣的看法。那麼這樣的比較更容易明了了，它是心的作用。
第二個意思，它起作用，一定是與心相應的。那麼什麼叫做相應？相應這個名詞，在佛法裏用的太廣泛，諸位將來是一掀開經論，往往你都能看得到這兩個字，所以對于這兩個字的定義，我們要把它搞清楚。相應裏面含著有四個意思，第一個是講的“時”，就是時間。它與心王一定同時，不能說是不同時，異時、那就不相應了，一定是同時的。那麼第二個一定是同緣一個境界，同緣一個境界。第叁個一定是要依根，根是所謂是六根，眼耳鼻舌身意，它一定依根。第四個講的是“事”，事是怎麼說呢？同一個自證分體份，所以簡單的講，就是識所緣的境界，所依止根，自證分的體事，這四個條件完全相同，這就叫做相應。四個條件裏頭，有一樣不同，就叫做不相應，就叫做不相應。那麼心的作用，有相應，有不相應的。相應的有五十一種，不相應的有二十四種。那麼到後來我們都可以談到。
第叁個所有法的定義，就是這些法它是系屬于心。你說我們講到，譬如說講觸，五遍行裏頭，觸、作意、受、想、思。我們單單講觸、接觸，接觸那就是要看你跟那一個心王相應。這個觸就是屬于某一個心王的，而不是屬于另一個心王。我們說話，在此地講似乎說的很簡單，實際上這個事，是相當的複雜。雖然複雜，可是它條理清清楚楚，它一點都不混亂。譬如我們現在這個眼根，接觸這個境界，見這個色法。我們一接觸，你也看到我，我也看到你。這個觸，有阿賴耶的觸，有末那的觸，有第六意識的觸，有前五識的觸。幾乎同時在起作用，可是各系屬于個個心王，一點都不會錯。眼見，這是眼根之觸。這個第六、第七跟阿賴耶的觸，我們同時叫做無俱意識的觸，所謂是舉一個心所的例子，你就曉得，雖然同時起作用，它並不混亂。好象我們燈的光明一樣，我們講堂有十幾盞燈，開了之後，你看到光光互照，看到我們這都是明亮。但是這些光，各屬于個個燈的。你要不相信，你關一盞燈，這盞燈的光就沒有了。所以光與光好象是互相混雜分不開，實際上各是各的，清清楚楚，一點都不亂。那麼我們八個心王，五十一個心所起作用的時候，情形也是如此，各是各的作用。你說將來講到煩惱心所，亦複如是。前五識有前五識的煩惱心所，第六識是屬于第六識的，第七識是屬于第七識的。你譬如我們講一個貪，各是屬于各的，這個跟心法，這才是大分，歸納起來的分。細分，非常非常的繁瑣。但是清清楚楚，有條不紊。
這就是叫我們了解宇宙人生的真相，真正了解之後，這就叫覺悟。再不迷在這一些形相裏面，從此以後做一個明白人，而不做一個糊塗人。無論在什麼境界裏，起心動念，自己心裏頭明了，佛法裏面常講，“願得智慧真明了”。懂…
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