..續本文上一頁得通達，智慧現前，一切法中真正明了。明了、這樣的人，我們叫他做佛菩薩。一切法不明了的人，我們叫他做凡夫。可見得這個凡夫與菩薩的差別，就是一個對一切法真明了了人，一個對一切法不明了的人，就是這麼兩個差別的名號。那麼由此可知，我們學佛就是要做一個對于一切法真正明了通達之人，這是學佛的目標，學佛的宗旨。第叁、是講色法，色法把它歸納起來，有十一類，有十一種。十一種｜五根、六塵。五根是色法，六塵是色法，五根加六塵有十一類。
色法、是識所依，也是所緣，五根是所依，是識之所依。如果識要不依五根，不起作用，不起作用。你譬如說我們以這個電來作比喻來說，電器如果要不依這一些電器，它就不起作用。電燈是電器，這個電流依它就放光，以這個錄音機，也是是個電器，依它就能夠把聲音記錄下來。所以它不能夠離開這個電器，離開電器它不起作用。它雖然是存在，但是它不起作用。正如同我們這個心心所，它存在。如果要是沒有根，它就不起作用。所以人死了，神識離開了五根，它不起作用，眼不能見了，耳也不能聽。離去了，就不能起作用，必定要依根才起作用。這是講所依的，但是一有所依之根，如果沒有所緣的境，它也不起作用。所以它起作用，一起一定是叁個，就是根塵識。前面講八識，五十一心所就包括在八識裏頭，因爲是八識附帶的，剛才講一個是體，一個是用。那這不必再多說了。一定是根塵識，同時它才會起作用。所以六塵是它所緣的，識之所緣，六根則識之所依。
這樣有能有所，那在佛法裏把它歸納，一共有八法所成。所以這個色法，從那裏來的？色法是心心所法變現出來的。那麼它能造的，諸位要曉得能變是心心所，這個色法是什麼東西呢？將來以後會給大家討論到，就是講這個心心所的四分｜自證分、證自證分、見分、相分。相分就是色法，相分就是色法。由此可知，色法也不簡單。心王八個由八心王各自相分，五十一心所也有五十一心所各自的相分。由于就像剛才比喻的光光互照，但是分得清清楚楚，絕不會攪混在一起。前面跟大家講過，百法是一切法的歸納，展開來是無量無邊。無量無邊之法，各各不相□，各有各的自分，現在的話是各有各的岡位，這是事實真相。佛在大經裏面給我們說得很清楚，“當處出生。當處滅盡。隨心應量。”我們不了解事實的真相，在一切法裏頭，虛妄分別，這是過失。那麼所造的相分，我們從綱領上講，從原則上說，經裏面講的四大。今天科學家所發現的，也是四大，四大是基本的物質。我們如果就是講色法這一個範圍裏面的能造與所造，就是色之體，是能造，它是四大，就是基本的物質。我們今天科學家所發現的，這原子、電子、基本粒子。佛法裏頭這個名詞叫地水火風，這就是說明基本物質，它一定具備這四個條件，這四種特性。
地是什麼？它是物質，它是一個有體積的。地是代表固體，就是代表體積。水是代表濕度，這個東西再小，它含的有濕度，我們現在講帶陰電，帶陽電。火是講它溫度，它有濕度，它有溫度。風是講它是動的，它不是靜止的。諸位想想，動才有叫風，不動就不叫風，風是代表動的，它有速度，它是有一個流動。那麼我們今天科學家所發現的，這是基本物質，確確實實它是有這四個現象，有這四種特性。那麼這是能造。所造的呢？就是一切物質的世界。這個物質世界裏頭，森羅萬象。但是所造的，所用造作這個材料是相同的，完全一樣。那麼今天科學家承認，我們人體是這些基本粒子物質造成的。這個講臺、這個講堂，沒有一法不是相同的基本物質造成的，相同的，沒有差別。我們這一把扇子，你看它不值錢，如果這麼一大塊金鋼鑽，你認爲這個不得了。金鋼鑽的、造金鋼鑽的那個基本的物質，跟這個扇子一樣，無二無別。這現在人講，你們一聽懂啊。爲什麼呢？不過就是這些原子電子排列的方程式不一樣，排列的方法不一樣，組合的方法不一樣。拆穿了，是一樣的事情，有什麼差別呢？爲什麼要貴彼賤此呢？這就是虛妄分別。
所以你真正通達了，一切萬法是法法平等，無有高下。我們心就平等了，在一切法裏頭，不會執著這個貴，不會執著那個賤。得平等心，真正可貴。平等心現前，給諸位說，生死沒有了，煩惱沒有了。佛法裏面講斷煩惱，證菩提，了生死，入涅槃，你才能真正找到。我們之所以在一切境界裏頭，分好分醜，分善分惡，這個心不平等，就是對于事實真相沒有看得清楚。完全錯誤了，完全錯解了，才會産生這個現象。但是這個色法裏面，識所依的五根，我們很容易了解，眼耳鼻舌身，這都在我們身體上，很容易覺察到。五根所緣的境界，眼見色，耳聞聲，五根所接觸的境界，也很容易明了。爲什麼呢？都在眼前。可是這個法裏頭，有一半容易明了，有一半不容易明了。法是什麼呢？法是心所緣的，意所執的。這裏講法處色，叁□色是什麼？沒有形相。不像五根所緣，五塵境界，它有形相。有形相，我們叫它做色法。這個沒有形相，它也是色法，將來講色法的定義，到後面再給諸位來細說。
那麼這個就是有對色的，無對色。有對是什麼？是這個對待建立的。無對色是什麼？它是影像，它沒有物質，它不是物質。你譬如說我們要說臺北火車站，你們都去過火車站，我一說臺北火車站，你腦子裏頭，馬上就想到臺北火車站的樣子。你這一想，想就有相。這個相是確實是有，你自己很清楚，別人看不見。別人看不見，就叫無對色。可是你自己真有這個色相，不是沒有，清清楚楚，也現在你現前。所以我們一想，想就有相，心裏頭就有相。我們中國人造字，是很有學問的。“想”這個字，心裏面的相。那麼在唯識裏面講，這是法處所攝的色法。法塵裏面，法塵是一半是心法，一半是色法。這個是法處所攝色，它是無影有相，它沒有質，它是屬于無對色。那麼這是意識所緣的，意識所緣的法塵。這也在此地介紹到此地。
那麼底下講心不相應行法，行就是行爲，就是造作、行爲。行爲就是心法的造作，所以前面講心所有法，就是心的作用。心的作用，就是心理的行爲，我們今天講心理行爲。但是前面五十一種，是與心相應的行爲。那麼這裏還有與心不相應的，但是也是心的造作。雖然是心的造作，但是它與心不相應。怎麼不相應呢？就是前面所說的，識所緣，依根四。這個四種裏面，一定會有一兩種相同，也有一兩種不同，所以它也不相應。與四個相同才相應，當中有一個不同，就叫不相應。那麼這四個條件，它實在是離不了，但是它不具足，它不是四條不具足，而或缺一條，或缺兩條。這個情形之下，我們叫它做不相應行法。
我們在五蘊裏面，這個五蘊是最簡單的歸納，佛法把一切萬法歸納起來講可以說第一簡單的歸納二種，即心法、色法，只二種就統統歸納了，如果再說得稍爲詳細一點，就說五蘊︱色、受、想、行、識，如果從五蘊上來講，心相應的行法跟不相應的行法，統統都在五蘊裏頭。
第叁卷
經文第叁行開始，四十四面。
『唯識之學，在說明山河大地等一切法，皆是假有，唯識之所變現。』
這一行是說唯識的宗旨，這是如來親證的現量境界，我們初聽這幾句話，好象不太容易接受，爲什麼呢？那就是我們從小以來所學的，可以說完全沒有這個經驗，所以乍聽起來，免不了有疑難之處，可是佛給我們講的話，決定是真實的，這一點我們學佛首先要能夠完全肯定的相信聖言量，換一句話說，我們首先要肯定佛不會欺騙我們，佛所說的話，句句都是真實的，同時我們相信佛所說的，並不是一種學理、並不是一種學街，所以佛在《金剛經》裏面告訴我們，佛的言語是真語者，真者不妄，是實語者，實就是不假，如語者，如語就是事實怎麼樣的就怎麼說法，一絲毫不過份，就是語要如其事，能夠作到不增不減，這叫如語，不诳語者入不妄語者，這是我們要相信的，如果我們能夠相信佛語真實，那麼佛在此地把這個他所見到的境界告訴我們，也可以說，釋迦牟尼佛四十九年所說的無非就是說明這一樁事情而已，也就是說明宇宙人生的真相，真相是什麼呢？是唯識所變，前面已經跟諸位說明什麼叫做識，再接著看下面：
『世人皆執山河大地等一切法是實有，名之曰我，既有實我，則不信一切唯識所變。』
這就是說我們世間人的錯覺，也就是病根的所在，這個地方所說的世人，包括了色界、無色界天人在內，我們凡夫執著，天人也執著，他也是這麼一個看法，這麼一個想法。由此可知，這個錯誤的觀念，實在是相當不容易打破，生到天上了，天上也不能破這個執著，也是這種情況，執就是識。誰執呢？識在那裏執著，它執著的就是我們這個身體，甚至于我們的思想，我們生活的環境：宇宙太空，認爲這個是真的，是實在的，這個意思叫做我，所以在此地，“我”的定義也就附帶的說出來了，對于我們我們這個身執著是實在的，就是身心執著這是實在的，這叫人我，對于我們的環境，宇宙執著是實在的，這叫法我執，所以說無量無邊的執著，歸納起來就是這兩大類：人我執、法我執，底下表裏頭就很清楚的跟我們列出來，你有這兩種執著，你就不會相信佛講一切法唯識所變。
好了，我們現在大家都是虔誠的佛弟子，甚至于有不少受過叁皈五戒的，乃至于菩薩戒的，你信不信呢？你說：「我信。」那個信是假的不是真的。爲什麼不是真的？因爲你的“我執”沒有去掉，你這種是勉強的信，佛是這麼講的，我相信，不是你自己親證的境界，你自己沒見到這個境界。你自己爲什麼見不到呢？就是因爲你的執著沒有打破，所以你是世人，這個世人就是凡夫，就是指我們講的六道凡夫。換句話說，我們還是六道凡夫，哪裏見到這個事實的真相？由此可知，學佛最要緊的就是破執著。好，我真正學佛，我不執著了。你說的不執著，心裏想的不執著，還是執著，爲什麼呢？你…
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