..续本文上一页得通达，智慧现前，一切法中真正明了。明了、这样的人，我们叫他做佛菩萨。一切法不明了的人，我们叫他做凡夫。可见得这个凡夫与菩萨的差别，就是一个对一切法真明了了人，一个对一切法不明了的人，就是这么两个差别的名号。那么由此可知，我们学佛就是要做一个对于一切法真正明了通达之人，这是学佛的目标，学佛的宗旨。第三、是讲色法，色法把它归纳起来，有十一类，有十一种。十一种｜五根、六尘。五根是色法，六尘是色法，五根加六尘有十一类。
色法、是识所依，也是所缘，五根是所依，是识之所依。如果识要不依五根，不起作用，不起作用。你譬如说我们以这个电来作比喻来说，电器如果要不依这一些电器，它就不起作用。电灯是电器，这个电流依它就放光，以这个录音机，也是是个电器，依它就能够把声音记录下来。所以它不能够离开这个电器，离开电器它不起作用。它虽然是存在，但是它不起作用。正如同我们这个心心所，它存在。如果要是没有根，它就不起作用。所以人死了，神识离开了五根，它不起作用，眼不能见了，耳也不能听。离去了，就不能起作用，必定要依根才起作用。这是讲所依的，但是一有所依之根，如果没有所缘的境，它也不起作用。所以它起作用，一起一定是三个，就是根尘识。前面讲八识，五十一心所就包括在八识里头，因为是八识附带的，刚才讲一个是体，一个是用。那这不必再多说了。一定是根尘识，同时它才会起作用。所以六尘是它所缘的，识之所缘，六根则识之所依。
这样有能有所，那在佛法里把它归纳，一共有八法所成。所以这个色法，从那里来的？色法是心心所法变现出来的。那么它能造的，诸位要晓得能变是心心所，这个色法是什么东西呢？将来以后会给大家讨论到，就是讲这个心心所的四分｜自证分、证自证分、见分、相分。相分就是色法，相分就是色法。由此可知，色法也不简单。心王八个由八心王各自相分，五十一心所也有五十一心所各自的相分。由于就像刚才比喻的光光互照，但是分得清清楚楚，绝不会搅混在一起。前面跟大家讲过，百法是一切法的归纳，展开来是无量无边。无量无边之法，各各不相□，各有各的自分，现在的话是各有各的冈位，这是事实真相。佛在大经里面给我们说得很清楚，“当处出生。当处灭尽。随心应量。”我们不了解事实的真相，在一切法里头，虚妄分别，这是过失。那么所造的相分，我们从纲领上讲，从原则上说，经里面讲的四大。今天科学家所发现的，也是四大，四大是基本的物质。我们如果就是讲色法这一个范围里面的能造与所造，就是色之体，是能造，它是四大，就是基本的物质。我们今天科学家所发现的，这原子、电子、基本粒子。佛法里头这个名词叫地水火风，这就是说明基本物质，它一定具备这四个条件，这四种特性。
地是什么？它是物质，它是一个有体积的。地是代表固体，就是代表体积。水是代表湿度，这个东西再小，它含的有湿度，我们现在讲带阴电，带阳电。火是讲它温度，它有湿度，它有温度。风是讲它是动的，它不是静止的。诸位想想，动才有叫风，不动就不叫风，风是代表动的，它有速度，它是有一个流动。那么我们今天科学家所发现的，这是基本物质，确确实实它是有这四个现象，有这四种特性。那么这是能造。所造的呢？就是一切物质的世界。这个物质世界里头，森罗万象。但是所造的，所用造作这个材料是相同的，完全一样。那么今天科学家承认，我们人体是这些基本粒子物质造成的。这个讲台、这个讲堂，没有一法不是相同的基本物质造成的，相同的，没有差别。我们这一把扇子，你看它不值钱，如果这么一大块金钢钻，你认为这个不得了。金钢钻的、造金钢钻的那个基本的物质，跟这个扇子一样，无二无别。这现在人讲，你们一听懂啊。为什么呢？不过就是这些原子电子排列的方程式不一样，排列的方法不一样，组合的方法不一样。拆穿了，是一样的事情，有什么差别呢？为什么要贵彼贱此呢？这就是虚妄分别。
所以你真正通达了，一切万法是法法平等，无有高下。我们心就平等了，在一切法里头，不会执着这个贵，不会执着那个贱。得平等心，真正可贵。平等心现前，给诸位说，生死没有了，烦恼没有了。佛法里面讲断烦恼，证菩提，了生死，入涅槃，你才能真正找到。我们之所以在一切境界里头，分好分丑，分善分恶，这个心不平等，就是对于事实真相没有看得清楚。完全错误了，完全错解了，才会产生这个现象。但是这个色法里面，识所依的五根，我们很容易了解，眼耳鼻舌身，这都在我们身体上，很容易觉察到。五根所缘的境界，眼见色，耳闻声，五根所接触的境界，也很容易明了。为什么呢？都在眼前。可是这个法里头，有一半容易明了，有一半不容易明了。法是什么呢？法是心所缘的，意所执的。这里讲法处色，三□色是什么？没有形相。不像五根所缘，五尘境界，它有形相。有形相，我们叫它做色法。这个没有形相，它也是色法，将来讲色法的定义，到后面再给诸位来细说。
那么这个就是有对色的，无对色。有对是什么？是这个对待建立的。无对色是什么？它是影像，它没有物质，它不是物质。你譬如说我们要说台北火车站，你们都去过火车站，我一说台北火车站，你脑子里头，马上就想到台北火车站的样子。你这一想，想就有相。这个相是确实是有，你自己很清楚，别人看不见。别人看不见，就叫无对色。可是你自己真有这个色相，不是没有，清清楚楚，也现在你现前。所以我们一想，想就有相，心里头就有相。我们中国人造字，是很有学问的。“想”这个字，心里面的相。那么在唯识里面讲，这是法处所摄的色法。法尘里面，法尘是一半是心法，一半是色法。这个是法处所摄色，它是无影有相，它没有质，它是属于无对色。那么这是意识所缘的，意识所缘的法尘。这也在此地介绍到此地。
那么底下讲心不相应行法，行就是行为，就是造作、行为。行为就是心法的造作，所以前面讲心所有法，就是心的作用。心的作用，就是心理的行为，我们今天讲心理行为。但是前面五十一种，是与心相应的行为。那么这里还有与心不相应的，但是也是心的造作。虽然是心的造作，但是它与心不相应。怎么不相应呢？就是前面所说的，识所缘，依根四。这个四种里面，一定会有一两种相同，也有一两种不同，所以它也不相应。与四个相同才相应，当中有一个不同，就叫不相应。那么这四个条件，它实在是离不了，但是它不具足，它不是四条不具足，而或缺一条，或缺两条。这个情形之下，我们叫它做不相应行法。
我们在五蕴里面，这个五蕴是最简单的归纳，佛法把一切万法归纳起来讲可以说第一简单的归纳二种，即心法、色法，只二种就统统归纳了，如果再说得稍为详细一点，就说五蕴︱色、受、想、行、识，如果从五蕴上来讲，心相应的行法跟不相应的行法，统统都在五蕴里头。
第三卷
经文第三行开始，四十四面。
『唯识之学，在说明山河大地等一切法，皆是假有，唯识之所变现。』
这一行是说唯识的宗旨，这是如来亲证的现量境界，我们初听这几句话，好象不太容易接受，为什么呢？那就是我们从小以来所学的，可以说完全没有这个经验，所以乍听起来，免不了有疑难之处，可是佛给我们讲的话，决定是真实的，这一点我们学佛首先要能够完全肯定的相信圣言量，换一句话说，我们首先要肯定佛不会欺骗我们，佛所说的话，句句都是真实的，同时我们相信佛所说的，并不是一种学理、并不是一种学街，所以佛在《金刚经》里面告诉我们，佛的言语是真语者，真者不妄，是实语者，实就是不假，如语者，如语就是事实怎么样的就怎么说法，一丝毫不过份，就是语要如其事，能够作到不增不减，这叫如语，不诳语者入不妄语者，这是我们要相信的，如果我们能够相信佛语真实，那么佛在此地把这个他所见到的境界告诉我们，也可以说，释迦牟尼佛四十九年所说的无非就是说明这一桩事情而已，也就是说明宇宙人生的真相，真相是什么呢？是唯识所变，前面已经跟诸位说明什么叫做识，再接着看下面：
『世人皆执山河大地等一切法是实有，名之曰我，既有实我，则不信一切唯识所变。』
这就是说我们世间人的错觉，也就是病根的所在，这个地方所说的世人，包括了色界、无色界天人在内，我们凡夫执着，天人也执着，他也是这么一个看法，这么一个想法。由此可知，这个错误的观念，实在是相当不容易打破，生到天上了，天上也不能破这个执着，也是这种情况，执就是识。谁执呢？识在那里执着，它执着的就是我们这个身体，甚至于我们的思想，我们生活的环境：宇宙太空，认为这个是真的，是实在的，这个意思叫做我，所以在此地，“我”的定义也就附带的说出来了，对于我们我们这个身执着是实在的，就是身心执着这是实在的，这叫人我，对于我们的环境，宇宙执着是实在的，这叫法我执，所以说无量无边的执着，归纳起来就是这两大类：人我执、法我执，底下表里头就很清楚的跟我们列出来，你有这两种执着，你就不会相信佛讲一切法唯识所变。
好了，我们现在大家都是虔诚的佛弟子，甚至于有不少受过三皈五戒的，乃至于菩萨戒的，你信不信呢？你说：「我信。」那个信是假的不是真的。为什么不是真的？因为你的“我执”没有去掉，你这种是勉强的信，佛是这么讲的，我相信，不是你自己亲证的境界，你自己没见到这个境界。你自己为什么见不到呢？就是因为你的执着没有打破，所以你是世人，这个世人就是凡夫，就是指我们讲的六道凡夫。换句话说，我们还是六道凡夫，哪里见到这个事实的真相？由此可知，学佛最要紧的就是破执着。好，我真正学佛，我不执着了。你说的不执着，心里想的不执着，还是执着，为什么呢？你…
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