..续本文上一页又分为四大类，心法有八类，心所有法有五十一类，色法有十一类，心不相应行法有二十四类。无为法里面，有六类。底下这个长行有一行，解释“一切有为造作生灭无常之法。名有为法。其不生灭无造作之法。名无为法。”这是很简单的来说明什么叫有为法？什么叫无为法？可见得有为与无为，那是相对建立的。
先说有为法，我们先把这个名词定义，给诸位介绍出来。然后再说明它这个次序，为什么是这样排列的？这个表的下面“一切最胜”、“与此相应”、“二所现影”，这个地方上一次请大家改过来，这是现影，而不是显示，这个要把它改过来。“三位差别”、“四所显示”那么这个就是它排列顺序的理由，我们也要把它分别清楚。第一个我们说心，心法在唯识里面，它有六个意思。第一个集起叫做心，集就是集合的集，集合的集；起、是现起。集是什么呢？就是集种子，集种子。起、就是种子起现行。这些话，都是唯识的专门术语。如果拿我们现在的术语来说，种子也就是我们所谓的印象，所谓的印象。这个集，它就有收藏的意思。譬如说我们昨天做的事情，如果这个印象要没有一个地方收藏，那么它一定消失，我们怎么想，也不会想起来，它有一个收藏的所在。但是这个种子的印象，它没有形相，虽没有形相，它不会消失。有印象深的，我们在童年时候的事情，还是记得很清楚，印象深刻的，那就是种子有力，有这个力量，不会消失。
有人常常说，我们这个作梦，会作成奇奇怪怪的，从来也没有想到过事情，会作这奇奇怪怪的梦。梦中有独头意识起现行，如果你没有印象，你这个梦中境界，不会现行。梦中往往关于前世的印象，多生多劫前的印象。所以我们自己不晓得，不晓得。因为什么？前生的事情，你也不会去想它，所以在平常不会起现行，在梦中时候，不知不觉的时候，因缘触发的时候，它起现行。所以一定有个收藏的地方，这个地方。那么这个在唯识里面，就是叫阿赖耶识，阿赖耶识是藏识，藏就是收藏的意思，就好象是个仓库一样。它能够收藏种子，同时这个种子遇到缘了，它又会重现，重现就是起现行。譬如说我们过去曾经见过面，见过面的时候，这个印象就落在藏识里面去了，仓库里头。今天我们又见了面，又见了面会认识，为什么会认识呢？因为藏识里头有印象，一见面，藏识里面那个印象，一对照，不错，你是某人，我们曾经在什么时候见过的，它会排对。这个速度比这个电子还来的快，我们这里讲电脑，电脑怎么样灵巧，没有我们这个头脑灵巧。这个天然的电脑，比人造的高明的太多，高明的太多。所以心有这个意思。但是我们从具体上来讲，虽然八个识，都能有集起的意思。可是在阿赖耶识集起特别的偏重，就是这一种功能特别的殊胜。其余七个识，要比起阿赖耶识，在这一方面讲，那真是望尘莫及。那这第一个意思，我们叫做心法。
第二个意思聚集，聚是集聚。那么这个也是心法，换句话说，收集、攒集、聚集，它有这个意思。当然八个识也都有这个意思，可是从这一个意思来说，偏重在前七识，就是末那、意识以及前五识，它都有这个作用。这个就是讲我们唯识里面讲遍行，它有一种功能，熏集一切法成了种子。拿我们今天来讲，它就是能收集印象。眼见色，耳闻声，六根在境界上一接触，它就把他收集起来了。收集起来好象是个转运站，眼根各收集各的，这个□□□，各人收集各人的。你譬如眼，那就是了别，它把这个印象送进去，这个印象送进去，它里头并没有分别。可是第六意识，它把这个印象分别，分别有善恶好丑。那么它也把这个概念、这个印象，又送进去。第七识执着，第七识产生了我爱我见，产生了这些。所谓是取舍得失，都是第六意识力量很强。所以说是前七转识，把这些印象收集起来，送到仓库，就收藏了，送到阿赖耶识。所以从这一方面讲，前七转识有这种功能。
第三个意思“缘虑”，缘是攀缘，虑是思虑，这也是心的作用。在这方面讲，现代的心理学偏重在这一条的说法。它能够思惟，能够想象，能够判断，能够推理，我们把这个认为是心。但是这个心的时候，有这个功能，实际上心的功用很大，并不只这一种功能。第四个意思，也叫做识，识就是认识。识的意思，是从了别来说的，就是能够辨别，能够明了。我们眼耳鼻舌身意，接触外面的境界色声香味触法，你样样都能够明了，样样都能够识别，这是心的作用。所以它有这个意思。这个意思，也是八个识都有。虽然八个识都有，偏重在第六意识，也就是说分别功能最大的、最广泛的是第六意识。玄奘大师在《八识规矩颂》里面给我们说的非常的明了。第五个意思，也叫做意。意的定义是怎么说呢？意是讲不间断。所以说意思，意思是不间断。不间断的思，就叫意识。间断的这个思，通常叫想，叫想。因为什么呢？它间断，这个印象就会比较薄一点。如果不间断的去想，这个印象就深了，这个印象就深了，就会产生很大的力量。所以有很短、等无间的意思。等是平等，就是他想一桩事情，他不会一会儿想东，一会儿想西。一会儿想东，一会儿想西，那间断。专门想一桩事情不间断，这个就是意。那么八个识，也都有这个意思。可是第六识特别偏重，第六识恒审思量，他特别偏重。
那么第六识很单纯，它想的是什么呢？它想的就是我。所以一切众生这个私心很重，那是有道理的。就是第六意识，念念不忘我。无论在什么时候，他什么事情都可以做，想东西他会间断，我他不会间断。所以说人我执、法我执，那么都是第七识造成的。那么第六个意思，也叫做心。八个都叫做心，这个第六点可以把它分开来说。八个都可以称作心，所以我们常讲八心王。但是如果就前面所讲的这些定义，个个殊胜方面来说，我们可以说第八识心的意识，比较上多一点。所以我们也把第八叫做心，把第七叫做意，第七叫做意，将第六叫做识。所以我们对于前面六种，前六识，末那我们叫做意，阿赖耶叫做心。所以合起来讲，都讲得通，八个都可以叫心，都可以叫意，都可以叫识。分开来的意思，那更明显了。心法概略的就说到此地。那么心法八种，我们必须要晓得它，它的性质，一切众生造恶造善，五趣轮回，乃至于成佛作祖，都是这个心，都是这个心。所以在一切有为法里面，它的作用最大，最为殊胜。那么其次再讲，这是心法一共有八个，到底下的时候，是一段一段的来给诸位详细的讲解。
第二是“心所有法”，有五十一种。什么叫心所有？那么这个心，就是指前面的心法，八个心王。说它做心所有，就是说这一类的法，它是前面八个心法所有的。唯识里面讲，它有三个定义。第一个它必定要依心王，才能够起来。前面八个我们称它作心王，它是附属于它的。没有心王，就不会有心所，所以它是附属于心王。它要起作用，一定要跟着心王，它才能够起得了作用。如果不跟着心王，它不能够独立的起作用，所以它是心王附带的。我们也可以这样说，这五十一类法，就是心法的作用。前面八种是讲心法的体，此地五十一种就是心法的作用，我们可以这样的看法。那么这样的比较更容易明了了，它是心的作用。
第二个意思，它起作用，一定是与心相应的。那么什么叫做相应？相应这个名词，在佛法里用的太广泛，诸位将来是一掀开经论，往往你都能看得到这两个字，所以对于这两个字的定义，我们要把它搞清楚。相应里面含着有四个意思，第一个是讲的“时”，就是时间。它与心王一定同时，不能说是不同时，异时、那就不相应了，一定是同时的。那么第二个一定是同缘一个境界，同缘一个境界。第三个一定是要依根，根是所谓是六根，眼耳鼻舌身意，它一定依根。第四个讲的是“事”，事是怎么说呢？同一个自证分体份，所以简单的讲，就是识所缘的境界，所依止根，自证分的体事，这四个条件完全相同，这就叫做相应。四个条件里头，有一样不同，就叫做不相应，就叫做不相应。那么心的作用，有相应，有不相应的。相应的有五十一种，不相应的有二十四种。那么到后来我们都可以谈到。
第三个所有法的定义，就是这些法它是系属于心。你说我们讲到，譬如说讲触，五遍行里头，触、作意、受、想、思。我们单单讲触、接触，接触那就是要看你跟那一个心王相应。这个触就是属于某一个心王的，而不是属于另一个心王。我们说话，在此地讲似乎说的很简单，实际上这个事，是相当的复杂。虽然复杂，可是它条理清清楚楚，它一点都不混乱。譬如我们现在这个眼根，接触这个境界，见这个色法。我们一接触，你也看到我，我也看到你。这个触，有阿赖耶的触，有末那的触，有第六意识的触，有前五识的触。几乎同时在起作用，可是各系属于个个心王，一点都不会错。眼见，这是眼根之触。这个第六、第七跟阿赖耶的触，我们同时叫做无俱意识的触，所谓是举一个心所的例子，你就晓得，虽然同时起作用，它并不混乱。好象我们灯的光明一样，我们讲堂有十几盏灯，开了之后，你看到光光互照，看到我们这都是明亮。但是这些光，各属于个个灯的。你要不相信，你关一盏灯，这盏灯的光就没有了。所以光与光好象是互相混杂分不开，实际上各是各的，清清楚楚，一点都不乱。那么我们八个心王，五十一个心所起作用的时候，情形也是如此，各是各的作用。你说将来讲到烦恼心所，亦复如是。前五识有前五识的烦恼心所，第六识是属于第六识的，第七识是属于第七识的。你譬如我们讲一个贪，各是属于各的，这个跟心法，这才是大分，归纳起来的分。细分，非常非常的繁琐。但是清清楚楚，有条不紊。
这就是叫我们了解宇宙人生的真相，真正了解之后，这就叫觉悟。再不迷在这一些形相里面，从此以后做一个明白人，而不做一个糊涂人。无论在什么境界里，起心动念，自己心里头明了，佛法里面常讲，“愿得智慧真明了”。懂…
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