..续本文上一页执着个“不执着”，不执着也是一法，也是法我，所以这个事情，要细心的体会，这个道理留在底下一课，《大乘起信论》里面给诸位讨论。
要真正作到不执着，执着与不执着都离开，这才是真正不执着，心里有个不执着，这不行，那还是执着，还是凡夫，还见不到事实真相，不知道这个境界是唯识所变的，下面讲的是唯识学的根源，因为这个缘故，这也说明说唯识的理由，缘由。
『是故欲阐发唯识之学，当破我执。』
但是诸位要知道，在经题里面给大家讲过，这是大乘佛法入门的教科书，所以阐发唯识之学，当破我执，换句话说，你要想入大乘之门，不破我执那怎么进得去呢？说实在的，破了我执，这个地方的“我”，是广义的，因为人我、法我都用这一个我包括了，我们要细说的时候，人我、法我都要破，才能够入大乘之门，破人我而不破法我，是小乘人，可以入小乘声闻、缘觉之门，不能入大乘菩萨之门，所以这一点，诸位特别要着眼的，百法明门论它的宗旨就是破执着，绝不是叫你去死记这一百个法相名词，你要是死记这一百个法相名词，又起了执着，那又多一百个法执了。目的是叫你破执着的，结果变成增长你的执着，这就颠倒了，破执着叫学佛，佛者觉也，你觉悟，执着是迷惑，所以我们在此地是学觉的，而不是学迷的，你要是死在法相名词之中，那你就是迷了，你在此地不是学觉是学迷，怕你迷的不够，还再加深一点，那有这个道理呢？所以这个意思我们要去体会，不能够执着，可是执着毕竟不是那么容易就打破的，所以世尊住世八十年，讲经三百余会，要把这个事实的真相，说清楚、说明白，你才肯放下，放下什么呢？放下执着而已，放下就见到事实真相，宇宙人生的真相你就见到了，见到的相是什么呢？正是佛在经里面所讲的一样，所以到那个时候，经典就可以给我们作印证。
『又当知我是假，识是真。』
它这个简义，实在讲确实是编得很好，把这一门学问，深入浅出的告诉我们，“我是假”，这个“我”在此地，就是万法的代名词，为什么呢？有人我、有法我，换句话说，身心世界都是假的，在从前讲假，确实，要有相当的智能去领悟，因为很不容易看出，它这个假相。现在科学发达了，对于这一层，可以说给我们帮助的地方，确实是不少，比如现在在物理学里面、化学里面，所分析的，把一切物质分析到原子、电子、基本粒子，晓得一切万法无非是这些东西组合的，只是方程式不同而已，在根本上都是一样，这个看法真正是把宇宙人生看穿了，晓得这是假的，没有一样是真实的。但是它有一个毛病，病在那里呢？把人生的价值否定掉了，人生的意义也没有了。现在在发明机械人，将那个机械人跟真的人一样，所以人造人，他将人生价值与意义否定了，这一否定，那么人就跟物一样，所以真正变成唯物论，到那个时候，必然有更大的灾难，有更大的祸害，这是不是事实真相呢？不是的，这只是看到宇宙事实的片面，没有看到它的真相，还是在两种执着简围之内，并没有打破执着。
佛法的长处，它是把事实的真相给我们说明，以种种分析来说明一切物理、一切心理、一切的生理，给我们说破，我们要是如果真正得到真相，并不是听听就算了；听听，这是所谓记问之学，得不到受用的，不能了解其真相。譬如说有一个从国外来的，来给你介绍外国种种的风光，你只是听说而已，他说得再详细，你记得再详细，你记得再清楚，那个地方毕竟你没去过，毕竟不是你亲身体验的境界，由此可知，佛法是要重实验的，也就是说明它重视实证，要你亲自把这个事情证实，绝不可以道听途说，听人家说的靠不住，一定要自己看见，证实“我”是假的。
底下这一句就说得更好了，假，没有病，你知道这个万法是假的，假的没有毛病，病在那里呢？病在迷，迷我是病，你要是晓得，这个是假的，假不碍真，真也不碍假，苦乐之受，不是从真假来的，真假里面给诸位说，没有苦、乐、忧、喜、舍，这个五种受，没有！受从那里来呢？受从迷来的，受从执着来的，你这一执着一迷，这里头就有苦乐的感受，但是诸位要晓得，苦乐感受也不是真的，虽不是真的，好象作梦一样，梦是假的，梦里要是有个老虎来吃你，你一样吓得一身冷汗，那是假的，你怕什么，就是因为你迷，不晓得那是假的，你把假的当作真的，所以你才有恐惧，你才有苦难。如果你看破了，哦！我是作梦，看破了，知道那是假的，远离颠倒梦想，一切苦厄都没有了，这个时候叫真正得自在，真正的得乐，由此可知，我们佛法里面常讲，佛法的宗旨，在破迷启悟，离苦得乐，而不是说破假认真，离苦得乐，不这样说法，因为真假里头没有苦乐，苦乐是迷悟。
『破我是乐，是佛菩萨。』
学佛的大主意就是破我执。说到这个破，诸位要晓得，如果我们要是认为真正有个执着，真正有个破，那又错了，执着确实是有，你再一追究，追究又找不到了，一追究就找不到，可见得这个迷是假的不是真的，这个执着也是假的，也不是真的，什么叫破呢？悟就破了，一悟就破了，所以大乘佛法自始至终就是叫你悟！迷的时候好象有，悟的时候没有，求于迷执都了不可得。这个时候我们叫他做佛，叫他做菩萨。究竟悟了就叫做佛；虽悟还没有究竟，还没有彻底，我们叫他做菩萨。虽然说佛、说菩萨，也是有名无实，你要再执着一定有个佛、有个菩萨那就坏了，你又迷了，这就是众生无始劫以来的烦恼习气。像《楞严》里面所讲的：“聚缘内摇”；《圆觉经》里面讲的“集聚缘气”，缘是攀缘，气是气氛、习气，什么习气就是遍计所执的习气，总要执一边，他就不能不执着，总是要执，这就是我们这个病根不能断除的原因。
诸位要学佛，修学佛法，你要认真的学，如法的学。所谓如法，佛在一切经里面，给我们提了三个纲领，这三个纲领，第一个讲「离言说」，第二个「离名字」，第三个是「离心缘」，心的攀缘。换句话说，这三个东西有没有？有。你看我们现在有言说、有名字，我们给你讲佛、菩萨、我，都不是名字吗？有。亦有心缘，我们的心在这里攀缘，都有。
凡夫把言说、名字、心缘都当作真实的，这就是迷，这就是执着，佛菩萨虽然用言说、用名相、用心经，但是他晓得这统统都是假，的他一样都不执着。一天到晚用它，而不执着，这就不迷了，这是觉而不迷，这样学佛叫善学。会学的，很容易开悟，如果你认为言说、名词、心里的种种攀缘，认为是真的，这就不容易开悟，你学上三百年你也开悟不了，这个所谓死在言下，这样念书叫念死书，这个学佛学死佛，死在佛法里头，也就是清凉大师常说的增长无明、增长邪见。前面说的这一番话，大圆居士在此地列了一个表，就是这表里头的意思。列表，表清楚，容易记，一看就开悟。
唯识，唯识讲的是什么东西呢？唯识所讲的就是这个。迷我是凡夫，破我是佛菩萨，你看这都是假的，迷、破都是假的，什么是真的呢？识是真的，但是诸位要晓得，识也是不得已而建立的，所谓是言辞之极，话说到极处了，不能再说了，识是真的，悟了识是真的，你这个“识”也不能执着，如果你执着，一切都是假的，识是真的，你还是迷，你还是执着，识是法相，你还是法我执，你的执着没破，换句话说你这个言说、名相、心缘没离，前面那个你离了，后头没离，离了，你的心是清净的，那真是一闻千悟，我们今天做不到，不能开悟，就是迷执太重，把我们的悟性，重重的遮盖，悟性透不出来，下面再解释，这个表很简单，可以说把唯识的宗旨，全部都说明了，再给我们说明这个“我”，有二种。
『又实我之执，可分为二，一曰人我，二曰法我，执众生之色身为实有者，名人我，执着山河大地等为实有者，名法我。简言之，所云我者，即是执一切法为实有是也。』
“又实我之执”，这个“实”也不是真实的，假实，就是一切众生都误以为是真实，那么这种执着，“可分为二”，分为两大类，“一曰人我，二曰法我”，就是这个执着可以分为两大类。
“执众生之色身为实有者，名人我”，这个众生给诸位说不是说一切大众，这个众生是自己，自己这个身，是众缘和合而生的，所以此地这个众生是单指自己一个人来讲的，譬如说我们佛法里面常讲，我们这个身心是四大、五蕴众缘和合而现的这个身相，所以这个众生千万不要误会了，一看，「喔！好多好多众生。」那错了。单指自己，就是自己这个身相、色身。佛法为什么讲众生而不说自己？这些名相都是叫你开悟，因为我执已经太深了，再说个自己，这执着更重；给你说个众生，就可以能够破我执：原来我这个身体众缘和合而现的假相，这里头没有我，找不到我。
我们讲四大五蕴是归纳法，四大，一般人是讲得很粗，在这个身相里面讲得很粗，实际上细说，也是真说，四大讲的什么东西呢？也就是我们现在科学家里面所讲的原子、电子、基本粒子，四大是讲的这个东西。因为最小最小的基本物质它具有四个条件，这就是四大。地大：它有个东西，在高倍显微镜底下看，它有个形状，就是它有个体积，这就是地大。它必定带有温度，温度就是火大。它带着有湿性，我们今天讲的阴电、阳电、电子，湿性就叫水大。它必定是动的，它不是静止的，一定是动的，动就做风大；风是动的，不动就不叫风了。所以我们讲地水火风这个四大，实际上就是讲原子、电子、基本粒子它的四种特性。
你要说这是我，那好了，我们这一个身体里头有无数的原子，那一个原子是我呢？如果个个都是，那我太多了，不可思议。何况我们晓得，这些原子、电子它常常在那里活动，有的时候离开我们的身体，别的又进入我们的身体，到底哪里有我呢？我们就色身上找不到我，没有我，心里上更是虚妄，受想行识更虚妄，在百法里面给我分析的，这个心理状况分析的，已经算不少了，…
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