..續本文上一頁周圍黑的伸手不見五指，我保持平靜與安定，慢慢的，眼睛適應了黑暗，不久我就能辨識周圍樹木的形狀，擡頭也可看見美麗的星星甚至整條銀河。

　　體驗禅相可能就像這樣，在無形無相的平靜中，呼吸似乎消失，起初我們可能什麼也看不見，但只要安忍並靜靜等待，正念很快會逐漸適應這個超乎過去的習慣(類似前述的明亮的房間)的“黑暗”，並且看見事物的形狀。起初，我們所見的形狀很模糊，但不久之後，美麗的禅相(星星)可能會出現。若持續平靜的時間夠持久，最佳的禅相(銀河)也可能出現。

　　步驟十：令心喜(使禅相發亮)

　　禅相的兩個缺陷可能會阻礙禅修者的進步，禅相顯得過于暗淡與禅相不穩定。爲了點明這兩個問題，佛陀教導入出息念的第十步和第十一步，使禅相發亮、維持禅相。“使禅相發亮”的意思是，心越是喜悅，禅相就會越明亮。如果要進入禅那，禅相必須是你所見過最明亮的事物，而且必須具有超凡之美。

　　爲何禅相會顯得黯淡甚至汙濁呢？禅相只是心的反射，若禅相黯淡，則意味著你的心是黯淡的。若禅相汙濁，則表明你的心被汙染了。此處容不得你欺瞞或否認，因爲你在直接面對最真實的心理狀態。

　　佛陀說，若無淨戒則無淨定。在此，戒的重要性非常明顯。若心不淨，則身口意行都會受到汙染。即使禅修時禅相出現了，那也將是黯淡汙濁的。若這是你的經曆，那你得在禅坐外多做一些淨化自身行爲的努力，保持戒律清淨，並檢視自己的話語。

　　慷慨慈悲、信心堅定的人，通常擁有所謂的“純淨的心”。這種內心純淨的禅修者，便是最能體驗明亮禅相的人。因此，除了持戒清淨之外，也要培養純淨的心。

　　然而，有時即使是善良的人也會見到黯淡的禅相，通常這是因爲他們的心理能量很低，或許是生病或過度勞累所致。避免這類問題的方法是花點時間休息激勵人心的禅法，例如憶念佛法僧叁寶，並, 觀想他們，直到內心充滿喜悅。

　　如果你原本就是非常寬厚的人，那麼就可觀想過去的布施來吉利自己，佛陀稱此爲“舍隨念”。你也可以花點時間修慈。一旦心理能量提升到喜悅光明的層次，便可重回入出息念。

　　以上所談的，都是在開始入出息念之前使禅相發亮的技巧。此外，在禅修期間生起的禅相若顯得黯淡，以下還有四種方式可使之明亮：

　　一， 專注于禅相的中心。即使在黯淡的禅相裏，中心也會比四周明亮，你應當溫和的建議自己去看看禅相的中心。中心的亮處會慢慢擴散開來，然後你再專注于擴散亮處的中心，那會比先前羹明亮。這樣反複進行，黯淡的禅相很快會變得極其明亮，且亮度會持續“激增”，直至進入禅那。

　　二， 強化對當下的覺知。雖然覺知當下是入出息念前期准備的一部分，但在此階段經常會出現對當下的覺知變得遲鈍的情形。更敏銳的專注于覺知當下，有助于禅修者維持正念，避免昏沈，並使禅相發亮。

　　叁， 對禅相微笑，禅行是你內心的反射，若心微笑，禅相就會回報以笑容。禅相若一直黯淡，有可能是由嗔念引起，但微笑有足夠的力量來克服這個障礙。你若不了解對禅相微笑的意思，可以去照鏡子，然後微笑，並在心裏對著禅相重複這個動作。

　　四， 返回美麗的呼吸，有時禅相黯淡，就只是因爲你太早看見禅相了，因此你最好能溫和的下定決心，在美麗的呼吸這個禅修階段待久一些。即使禅相出現，若它是黯淡的，就將之忽略，並重新返回持續專注的覺知呼吸這一階段。通常我這麼做時，禅相不久就會再次出現，而且比先前更亮。當我再次忽略它時，它會持續出現並且越來越亮，直到出現真正燦爛的禅相。

　　你可以通過以上方式來擦亮禅相，使其自然而然的發亮，直到變得美麗而光芒四射。

　　步驟十一：令心攝

　　第二個禅相缺陷是禅相的不穩定性，它會阻礙禅修的深入，使禅相快速消失。爲了處理這個問題，佛陀教導出入息念的第十一步，令心攝，意思是持續觀察禅相。

　　通常禅相初現時相當不穩定，不是一閃即逝就是不停移動。明亮有力的禅行比昏暗虛弱的禅相能維持更長時間，這正是佛陀在上一步教導我們使禅相發亮的原因。有時禅相變得光輝閃耀，而能使其保持更長時間，以便禅修者仔細觀察。然而，即使是明亮的禅相也可能是不穩定的，因此我們要找尋維持禅相的最佳方法。

　　幫助我們維持禅相的洞見，是完全明白心中所見的禅相只是覺知者的反射。如果覺知者移動，反射的禅相也會跟著移動，就像在鏡子面前盯著自己的影像一般，你移動，影像也會跟著移動，只要你不停移動，就不可能通過固定鏡子來保持影響靜止不動。所以，你應該專注于讓心中的覺知者保持安定靜止。此時，覺知者的反射影像，即禅相，就會保持穩定，靜止不動並持續發出亮光。

　　造成禅相不穩定的原因，往往是恐懼或興奮，這表明此時的你反應過度了。初次體驗禅相就像遇見一個完全陌生的人，你經常因爲不認識或不知道他們如何表現而忐忑不安，然而在認識對方之後，你即可輕松的和他們交流溝通，而且很快就成爲好朋友。你和他們在一起會覺得很自在，恐懼或興奮等反應消失了。這很像小孩子學習騎自行車，一開始可能會緊抓車把，但由于身體無法放松而一直跌跤。在經曆多次挫傷後，她發現越放松反而越容易保持平衡。所以，只有學會讓自己放松，不去努力控製或緊抓著禅相不放，禅相才更容易維持。

　　我練習不控製的另一個技巧是觀想開車的畫面。當明亮的禅相出現時，我給它鑰匙並且說，現在由你來駕駛。我完全信任明亮的禅相，我也了解心中殘余的造作者，那個喜歡控製一切的怪物。它總是想搞破壞，因此我用這個比喻來幫助自己停止控製一切的行爲。

　　在持續觀察一段時間禅相之後，它會變得更加明亮且非常強大，好禅相的特征是，它們擁有你此生見過的最美麗的顔色。例如，你看到藍色的禅相，那種藍色一定不是普通的藍，而是你見過的最深最美的藍色。當你體驗到美麗穩定的禅相時，便已經站在禅那世界的邊緣了。

　　步驟十二：令心解脫

　　入出息念的第十二步是令心解脫。在這一步你會得到一種體驗，而且事後你對他可能有良好總不同的描述，這取決于你的觀點：一，你發現自己沈入或潛入禅相，二，禅相以亮光及禅悅之感完全包圍你。你無法事先決定自己會認同哪種觀感，答案會在你放下一切造作後自然揭曉。

　　你將通過心的解脫而進入禅那，佛陀說禅那即是解脫。此時心從身體與五入處釋放出來，解脫了一切，不是靈魂出體，心隨處漂浮，而是你將不再有空間感，因爲有關空間的一切覺知講演都源自五入處。此刻你對當下發生的事不再會有任何身體的感覺，聽不到任何聲音，說不出一句話。你欣喜若狂，卻又完全持有正念，安定，穩如磐石，這些都是心解脫的迹象。這將成爲你此生最深刻的體驗，或至少是最深刻的體驗之一。

　　你若經曆過禅那，通常會很想出家爲僧，因爲世間對你已經沒有太大吸引力了。與禅那以及令心解脫的禅悅相比，交際音樂電影愛情名聲財富等等，都變得不重要而且不具吸引力了。但除了禅悅之外，你還會産生更多的覺受，例如這段禅修經曆的哲學深度。當你經曆禅那數小時，樂意的話，你完全可以自稱是神秘主義者，這經驗極不平常，佛陀稱此爲超常人之法，或爲心的大至。佛陀也認爲禅那之樂很像正覺樂，那時沒有煩惱的地方，摩羅無法進入的地方，你在此時是覺醒而解脫的。

　　所以，加入你能修習入出息念的前十二步，它們將會引領你進入禅那。

　　退出禅那

　　入出息念經的後四步，是針對剛剛退出禅那的修行者。第一次退出禅那境界時，你會禁不住想，哇，那是什麼。因此，你應該做的第一件事就是審視禅那，以便探究這段體驗禅那的經曆。你應該問，它如何生起？我做了什麼特別的事情嗎？禅那中的感覺像什麼？爲何有如此的感覺？我現在感覺如何？爲何它令人呢如此快樂？……這些深思將爲你帶來深刻的洞見。

　　你會發現描述禅那爲何發生的最佳詞語是放下。現在你算是第一次真正地放下了——不是放下所執著的事物，而是放下産生執著的事物，你已經放下造作者，放下了自我。要你放下自我相當困難，但通過系統的練習後，你確實辦到了，這便是禅悅。通過審視這段經曆，你便可以選擇修習念處，或直接進到入出息念的後四步。

　　步驟十叁：無常行(隨觀無常)

　　第一隨觀是針對無常。無常的反面是常，意指規律或恒常的事物。以佛陀所製的戒法典籍《律藏》中規律性的施食爲例，某個弟子每周二都帶食物來寺院，即稱爲常施食，一旦停止這麼做，便是無常。在經曆深刻的禅修之後，禅修者所觀見的須爲恒常的事物，因爲它是在太恒常了，所以你從來沒有注意過它，那就是我，但在禅那中，我消失了，請注意，隨觀我的消失會讓你深悟無我的真谛，並很可能會帶來入流的體驗。

　　步驟十四：觀離欲(隨觀事物消逝)

　　若無法隨觀無常，你還可觀見離欲，即指事物剛剛消逝之際。你在進入禅那之後，將會看見許多事物消失，其中有些和你密切相關，以致你會認爲它們是你身邊不可或缺的一部分。然而，當它們都在禅那中消失的時候，你將體驗到自我的消逝。

　　步驟十五，隨觀滅

　　第叁個隨觀應該是觀滅。所謂滅，是指某個曾經存在但如今已完全消失的事物——它已經不見蹤影，其所在的地方如今空無一物。禅修者只有持續深入地禅修，才可能覺知這種空。此時此處，宇宙中許多你原本認爲是實體的事物都已經不複存在，你處在一個完全不同的時空裏。

　　滅也是第叁聖谛，乃是苦的終結，其因是放下。你若真的放下，百分之九十九的苦便告止息。那麼還剩下什麼呢？苦的反面是什麼？樂，苦的止息即是樂。因爲許多苦已經止息，所以樂才會生起。因此你應該觀見，禅那…

《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…