..續本文上一頁他們進入房間時，別人都會感到不舒服，甚至經常被他們劃傷。多數人的心靈尖釘沒那麼長，也沒那麼鋒利，因此別人可以接近他們，但如果靠的太近……哇，就會被劃傷了。少數人的身體只有很少的尖釘，而且既短又鈍，這些人看起來充滿愛心，因此別人喜歡接近他們，如果非常貼近他們呢，也會被劃傷，因爲他們也有自我防衛之心。但還有一種完全沒有心靈尖釘的稀有人種，那就是阿羅漢。

　　他們非常溫和，親切。有人曾對我這樣說。的確，阿羅漢就如同滅有缺點的慈祥祖父，睿智而溫和，毫無嗔心，總是優先考慮他人的福祉，人們來到這樣一位阿羅漢面前，就永遠不會想離開。

　　止息一切苦

　　阿羅漢是難得一遇的，他們似乎是世界上最快樂的人，但他們的內在如何？他們全然感受不到痛苦嗎？

　　答案是不！阿羅漢並未免除一切痛苦，這可能會讓一些人感到驚訝。

　　爲了解釋阿羅漢與其他人的差別，佛陀以兩支镖作譬喻給予教導，如果有人被一支镖或箭射到，會感到很痛苦，他若是緊接著又身中第二支镖，則會感到雙倍或更大的痛苦。在此譬喻中，那兩支镖分別代表身體與心靈的感受。

　　多數人經曆身體的苦受時，心靈的苦受會隨之而來，這就如被接連兩支镖射中，但對阿羅漢(與不來者)而言，當它們遭受身體的苦受時，痛苦的心靈反應並沒有伴隨而來，就如製備一支镖射中一樣，完全正覺者已經去除心靈苦受的镖，但是仍會被身體苦受的镖打中，連佛陀也必須遭受身體的痛苦。的確，在佛陀生命的最後幾個月，他說只有在進入無相叁昧時，才能免除身體不適。

　　當然，比起已經全數被去除的心靈的苦受，身體的苦受是非常小的，所以阿羅漢的內在體驗，也是他們般涅槃或完全入滅的主要動機。例如當阿羅漢跋槃羅被問到她是誰時，她通過以下回答來解釋自己作爲正覺者，是如何看待跋槃羅這個名字的：

　　唯有苦生起，

　　苦住與息滅

　　僅只苦生起

　　僅只苦止息

　　佛陀在迦旃延經中證實了阿羅漢的這類看法，他說：生者唯苦生，滅者唯苦滅。如先前所說，因爲苦的遍布，即使阿羅漢也會生起厭離，最終使阿羅漢的身心覺受達到完全止息。

　　由此可見，即便完全正覺也不等于所有的痛苦都止息，這就叫做有余涅槃。此時阿羅漢已了解，連成爲阿羅漢都是苦，自然就不再執著于實存，由此而生厭離之心。對于他們來說，短期之內便可達到無余涅槃或完全入滅，正如阿羅漢僧結笈長老的偈頌雲：

　　不盼死亦不求生

　　工人待薪吾待時

　　般涅槃

　　當阿羅漢領到他們薪水的那一刻，一切苦終于止息，他們達到般涅槃，即有滅。從完全正覺到般涅槃，這段時間阿羅漢對世間的貢獻最大，他們以身作則，通過對涅槃的直接體驗來教導世人，而且還是法的活化身。佛陀從完全正覺到般涅槃的四十五年間，一直是佛教的鼎盛時期……佛陀很久以前就已經啓動的*輪，接下來的時間是由阿羅漢持續讓*輪轉動，所有阿羅漢都想那個時代的第一個阿羅漢佛陀，他們只是指出道路，聽衆要自己去走這趟旅程。諸佛與諸阿羅漢對于一切衆生已鞠躬盡瘁，如今他們皆已般涅槃，一切苦永遠止息。

　　那麼般涅槃後接著會怎樣呢？在完全入滅的那一刻之後，一切覺知(心意識)與一切覺知對象(名與色)都止息，一切描述與言辭也都隨之止息，再也無言，甚至連說無也是多余的。

　　如何分辨某人是否正覺

　　一個經常被問到的問題，是如何證明某人已經正覺？答案是我們無法確定，唯有佛陀有這個能力。佛在世時，只有佛能證實另一個人的成就，即是如舍利弗這樣的達阿羅漢也要向佛陀請教這個問題。

　　然而，我們雖然無法確知某人已經正覺，卻能確定某人尚未覺悟。四果中的每一果都有明確的征象，因此如果沒有出現其中的任何一個征象，那麼就可以肯定他們尚未達到那個果位。

　　基本征象

　　入流的基本征象首先是，入流者的四個特質(四不壞淨)，即淨信佛，淨信法，淨信僧，和淨信聖者所樂之戒。《僑賞彌經》解釋了戒律層次的更多細節：若他們犯戒，他們一定會向老師或同修做忏悔，並保證以後再也不犯這種錯。此外，入流者已斷除有身見，意即他們永遠不會執著于五蘊(色受想行識)。由于這種身見會衍生出梵網經中所列出的62種邪見，入流者不會持有其中任何一種，因此他們才有見圓滿之名。

　　最後，入流者應能知曉入流之事發生的時間和地點，距離來說，倘若某人不尊敬僧衆，或聲稱他不相信轉世，或抱持心意識恒常的見解，那我們就可確定此人並非入流者。

　　這個標准是以佛教經典中明確無誤地說法爲依據的，若有人反對此標准，說不想遵從經典中關于入流的說法，那麼這就是他們並非入流者的另一個征象，因爲一切聖者皆尊敬佛陀的教法並接受從中得到的啓示。

　　至于一來者，此階段很難定義，因爲彼時其貪欲與嗔念已轉弱，且必須具備入流的所有征象，此外也只有佛陀能正式。例如增支部有個關于富樓那與隸犀達多兩兄弟的故事，佛陀宣布兩人都是一來者，但前者獨身，而後者性事活躍。

　　不來者的征象就清楚多了。他除了具備入流者的一切特質之外，還要完全斷除貪欲和嗔念，因此他連性幻想也沒有，遑論性愛。所以某人若性事活躍，則此人必然不是不來者，而會發怒的人同樣也不是不來者。

　　阿羅漢的征象則更清晰，他必須具備入流者與不來者的一切特質，再加上九件阿羅漢不能做的事，如不能積攢財物，他也因斷除叁種慢而具備了純粹自然地謙虛，他的另一個特質是不懼怕死亡，因此若你看到有人富有輕慢或貪生怕死，就該明白此人沒有完全正覺。

　　這是我們判斷某人未達到某個果位的方法，然而，某些邪見或行爲沒有顯現出來並不等于他們已經被斷除，有時他們只是受到禅那或意志的抑製。例如，有些未覺悟者剛退出禅那後，其心清明，很難與阿羅漢的平常心區分開來，這就是爲何只有佛陀能確定修行者的成就，而其他人只能確定某些人尚未達到某些成就的原因。

　　兩個寺院男孩

　　故事發生在二十多年前最受今人景仰的一位禅師身上。兩個未受多少寺院教育的男孩，請求這位著名禅師給予一些禅法指導，他們每隔幾天會報告進度，表現得很出色。在很短時間內，這兩位少年的覺悟已超越所有比丘，在場的人後來告訴我，當時那間寺院的氣氛很熱烈，在禅師鄭重確認兩位男孩已達到完全正覺時，僧衆們感動不已，聽說兩位心的阿羅漢已經現身于世，他們都很興奮。根據上座部傳統，某些經典也提到，在家修行者若想達到完全正覺，即必須盡快加入僧團，否則將會在幾天內入滅。大師當天就讓兩人剃度出家了。不久後，一個男孩身體不適前去就醫，醫生說要開刀，由于不了解手術均是在麻醉狀態下進行，這位少年阿羅漢感到驚恐不已，他顯然嚇壞了。如前所述，真正的阿羅漢不會有這種恐懼，因此真相大白，兩位男孩先後被發現並未完全正覺，舉國最有成就的一位禅修大師完全弄錯了。若連博學多才的老師都會犯下這種錯誤，我們當然也有可能犯錯。

　　在善星經中，一位在家修行者聽說有比丘在佛陀面前自稱完全正覺，便問佛陀，那些比丘是否全都是阿羅漢，佛陀回答，有些人是，有些人不是，所以即使是佛陀在世的時代，某些人所自稱的成就也是靠不住的。事實上，比丘或比丘尼自稱已證得果位是違反戒律的，這將使他們的話更不可信，佛陀製定戒律時，就已預見人們很容易高估自己的成就。所以，修行者最好保持緘默。某位比丘尼就曾說：“你若已開悟，別告訴任何人，否則你余生都得耗在證明你已開悟上！”

　　評估自己的禅修進度時，最好先明確每個果位的征象，然後抑製虛榮心並作長時間的觀察，看看哪些征象還在，而哪些已不見了。我們不應急著宣布自己已經達到何種果位，而應該等待(也許要等上幾年)。我們應該讓我們的成就接受時間的考驗，如以下故事所示。

　　不怕老虎的比丘

　　上世紀80年代末，在偏遠的泰國山區寺院，偉大的森林僧湯阿姜朱安跟我說了這個比丘的故事。

　　某一天的午後，有個行腳僧雲遊到叢林中的一座貧窮村莊。那時的行腳僧通常會向村民宣布他們的到訪，以便讓虔誠的村民可以在翌日早晨布施食物。村民警告這位比丘附近叢林中有一只凶猛的老虎，它已吃掉了許多水牛，甚至還吃了一些村民。

　　我不再害怕死亡了。比丘真的認爲已經覺悟了。

　　村民不相信。

　　告訴我老虎在哪裏吧，比丘以挑戰的口吻說，我會在那裏徹夜禅修。

　　村民帶他深入叢林至老虎出沒處，那裏離村子很遠。自信滿滿的比丘平靜的放好傘帳，然後請村民悄悄離開，好讓他能安靜禅修。村民們都深受感動。

　　在泰國東北部的森林傳統中，許多比丘以念誦佛陀咒語的方式禅修：吸氣時默念佛，吐氣時默念陀，隨著入出息默念佛陀，佛陀。

　　夜幕低垂，萬籁俱寂，比丘平靜地默念佛陀，他注意到自己的呼吸變得越來越平順緩慢細微，接著，他聽到叢林中有動物移動腳步的聲音。他注意聽著聲音，並察覺自己的呼吸變得比較短了，佛……陀……。

　　動物的腳步聲越來越大，他不敢睜開眼睛，心裏猜想一定是一只相當大的叢林動物朝他走來。此時他的呼吸變得既大聲又短淺，佛陀，佛陀，佛陀。

　　腳步聲更大了，這一定是一只很大的動物，于是他睜開眼睛，發覺自己念得咒語不再是佛陀，而是老—虎，老-虎。不遠處，這只巨大的老虎正朝他走來。此時正念全失，只剩下新咒語，他立即沖出傘帳，朝村莊拔腿狂奔。老-虎，老-虎，他跑得越來越快，咒語也念得越大聲。

　　現在他犯了比丘不能奔跑的僧戒，而這條戒律時很有道理的，因爲僧袍上沒有鈕扣或拉鏈，整件袍子只是靠巧手折疊合身。當比丘奔跑時，僧袍會松開，然後滑下來拖到地上，最後完全脫…

《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…