..續本文上一頁如所有智和盡所智的功德；<5>大悲心的功德；<6>勢力作用功德；<7>自利功德；<8>利他功德。如《寶性論》雲：“無爲任運成，非他緣能證，智慧勢力具，二利具足佛”。此若略說，可攝爲二，初叁種是自利功德，後叁種是利他功德，如《寶性論》雲：“初叁句自利，後叁句利他”。
無思等八種功德隨一具足的聖者身心中的清淨谛(四清淨：自性清淨、所緣清淨、成辦清淨和證得清淨)。是法寶的定相。其差別，從言诠正理門可分爲世俗法寶和勝義法寶兩種。初世俗法寶，如十二部契經；二勝義法寶，如滅谛與道谛。立量雲：大乘法寶「有法」，具有八種功德：<1>非由四句分別心所能如實思惟的功德；<2>無有業及煩惱隨一種類的功德；<3>無有非如理作意分別的功德；<4>道體障礙及不共法悉皆清淨的功德；<5>顯示如所有智和盡所有智的功德；<6>具有能對治(能對治煩惱等方法)所對治(實執障礙和煩惱等)的功德；<7>具有遠離所有貪著的滅谛功德；<8>具有誰能遠離貪欲的道谛功德。如《寶性論》雲：“無思無二無分別，清淨顯明對治品，誰能離所有貪著，彼即二谛相有法”。此若略說，可攝爲二，初叁種是滅谛的功德，後叁種爲道谛的功德。如《寶性論》雲：“二離貪者滅，道谛清淨攝”。
具有解脫智八種功德隨一的聖補特伽羅，是僧寶的定相。其差別，從言诠正理門可分爲世俗僧寶和勝義僧寶二種。初世俗僧寶與聖補特伽羅是一義；二勝義僧寶，如(聖者身心中的)滅谛與道谛。立量雲：大乘僧寶「有法」，具有八種功德，<1>如所有智的功德；<2>盡所有智的功德；<3>內明處的功德;<4>、<5>、<6>叁種隨其自己根性貪、著、劣叁種隨類悉皆清淨的叁種功德；<7>智功能；<8>解脫功德。如《寶性論》雲：“如盡所有內，智觀清淨故，聖者不退衆，無上功德體”。此若略說，可攝爲二，初叁種攝爲智明處功德；後叁種攝爲解脫功德。
②釋皈依總建立。如《寶性論》雲：“學佛教法義，叁乘作用叁，叁勝解增上，建立叁皈依”。其義，立量雲：總的說來，佛經中所說叁皈依的建立「有法」，是有所爲(目的、宗旨)的，因爲是諸菩薩趣入大乘道，自己所得佛果的皈依處；其余衆生身心中修行所攝的佛是因的皈依處；以及其余聲聞獨覺二種種姓亦是因的皈依處；雖然未入道，但能信解恭敬供養佛寶，作諸殊勝事業爲增上，是爲建立皈依佛寶。已入獨覺種姓道所得的果位，及雖然未入道，但能信解正法作諸殊勝事業爲增上，是爲建立皈依法寶。已入聲聞種姓道所得的果位，及雖然未入道，但能信解僧寶作諸殊勝事業爲增上，是爲建立皈依僧寶故。以叁種正因成立：佛寶是兩足尊之殊勝，法寶是離諸貪欲之殊勝，僧寶是和合衆的殊勝故。
③釋世俗皈依和勝義皈依之差別。此分世俗皈依及勝義皈依二種。
<1>世俗皈依。如《寶性論》雲：“斷故妄法故，無故有畏故，二種法聖衆，終非勝皈依”。其義，立量雲：由所化衆生身心中所攝的十二分教「有法」，非究竟皈依，因爲現證教義究竟時猶如船筏所應舍故。又如《大乘莊嚴經論》雲：“由知義諸法，正理如船筏”。又如《寶性論釋》雲：“法者有二種，謂教法及證法，此中教法者謂言說經等教法，由名句文聲所攝，彼是爲了現證道的究竟放，猶如船筏”。立量雲：有學聖者身心中的道谛「有法」，非究竟皈依處，因爲在自己的觀見前，似現遠離一切自性垢染，實則尚未遠離一切垢染，是虛妄的有法故。又有學聖者身心中的道谛「有法」，非究竟皈依處，因爲從有垢染分位至遠離垢染分位尚須異轉，是無常法故。又如《寶性論釋》雲：“證法者謂由有因果二種差別，此謂道谛和滅谛，因爲由誰與誰名爲所應證，此中道者屬有爲相，名爲有爲相所屬，此中道者屬有爲相，彼即是虛妄的有法故，若法是虛妄的有法，彼即非谛，凡非谛者彼即是無常，若是無常彼即非皈依處”。立量雲：無余涅槃「有法」，非究竟皈依，因爲僅以無煩惱及苦差別顯示故。如《寶性論釋》雲：“若不屬道谛的滅法。如聲聞理趣，如燈斷滅，僅以無有煩惱及苦而無有顯示者都不堪爲皈依或非皈依處”。立量雲：第十地者、聲聞、獨覺諸阿羅漢「有法」，非究竟皈依處。因爲有所知障的怖畏故。如《寶性論釋》雲：“僧者具有叁乘之名易于了知，然彼常有怖畏，尚有所學尋找出離皈依，不是趣入圓滿無上正等菩提”。問：有何怖畏？答：阿羅漢雖然斷盡叁有，但習氣未斷故，未盡恒常相續一切想，即住于怖畏想中，譬如執劍的劊子手欲來害己，是故彼等並非畢竟無有出離，皈依者謂是正理尋求皈依。
<2>勝義皈依。問：何爲勝義皈依？答：有，唯獨佛陀乃是究竟皈依故。因爲佛陀是二谛究竟功德法的所依故。如《寶性論》雲：“趣入于勝義，皈依唯佛陀，能仁法身故”。然于究竟皈依不全爲叁寶，何以故？全爲叁寶者謂叁皈依圓滿所顯的僧，彼僧若成佛時乃成爲彼僧皈依的究竟故。如《寶性論》雲：“雖衆究竟故”。又如《金鬘論》(宗喀巴大師的《現觀莊嚴論疏·金鬘論》)雲：“雖衆究竟故，謂于究竟皈依，是爲斷除于叁寶全與不全之疑的邪分別故所說”。
④釋寶的名義。立量雲：叁寶「有法」，說汝是稀有珍寶是有因由的，因爲與如意寶一樣有六種法相似，作如是說故。六種法相似者，謂出現世間稀有、明淨無垢、具有通慧等勢力、善思惟諸莊嚴殊勝、諸功德最勝、及不隨貪瞋所轉變故。如《寶性論》雲：“真寶世稀有，明淨及勢力，能莊嚴世間，勝上不變等”。是說寶有至寶、真寶之義，爲最上稀世之珍，1、由于未積集福德智慧資糧者而不能見，故是希有；2、本非染濁之法，故是明淨無垢；3、能成辦自他利益，故是有勢力；4、是諸衆生善心之因，故是能莊嚴世間；5、最勝第一超出世間，故是最上；6、及性非可變，故是不變，具此六德者，堪稱爲寶。
(2)依《大乘莊嚴經論》中所說軌則分叁：①略示五大皈依；②廣釋；③大乘皈依成就殊勝。
①略示五大皈依，立量雲：凡是爲勝乘故而皈依「有法」，名爲諸皈依內最極殊勝，因爲所緣遍行，修行誓願廣大，證得殊勝，映蔽聲聞獨覺，從差別自性門是爲特殊殊勝故。如《大乘莊嚴經論》雲：“遍行誓證及映蔽，差別自性四相別，勝乘故善皈依寶，名諸皈依最殊勝”。
②廣釋有五：<1>立量雲：智者佛子「有法」，是遍行一切有情，因爲是爲度脫一切有情出離生死故。彼「有法」，是遍行一切乘，因爲是善巧修習叁乘道故。彼「有法」，是智慧遍行，因爲具有善巧二種無我故。彼「有法」，是涅槃遍行，因爲證得叁有涅槃法我空一味故。當知此處是智者菩薩所緣遍行，是爲修行所攝故。如《大乘莊嚴經論》雲：“若向度脫諸有情，善巧遍行智慧乘，生死涅槃寂一味，當知智者此遍行”。
<2>立量雲：聖佛子「有法」，多由歡喜希求殊勝菩提，因爲彼是了知菩提功德的菩薩故。聖佛子「有法」，具有修行殊勝，因爲利他無有厭足的難行能真實行故。聖佛子「有法」，具有所得殊勝，因爲從佛至佛一切斷證功德悉皆平等故。當知此是聖者菩薩的誓願殊勝，是爲修行所攝故。如《大乘莊嚴經論》雲：“多喜希求勝菩提，無厭難行真實行，從佛至佛悉平等，當知智者誓願勝”。
<3>聖佛子「有法」，具足證德殊勝，獲得福德大蘊，成爲叁有之上師，得叁有之大樂，能息滅純大苦蘊，獲得勝慧無分別智之大樂故。聖佛子「有法」，具足果殊勝，因爲積集衆殊勝法蘊恒常身力資糧，息滅(止)二障習氣，獲得遠離叁有與寂滅涅槃邊故。如《大乘莊嚴經論》雲：“獲大福聚叁有師有樂，息滅純大苦聚勝慧樂，衆勝法蘊常身善資糧，息滅習氣離有寂滅邊”。
<4>聖佛子「有法」，是映蔽聲聞獨覺諸衆，因爲勝出聲聞獨覺善根廣大，義利廣大，恒常無邊相續不斷，具足無盡智的功德故。聖佛子四種善法根「有法」，(四種善法根：一世間善根、二出世善根、叁成熟善根、四神通自在善根，以四種善根勝出聲聞獨覺。)具足叁種作業，謂能成熟世出世間諸有情，獲得自在功德，能作無余功德無盡智故。如《大乘莊嚴經論》雲：“智勝聲聞衆善廣大義，恒常無邊無盡智映蔽，彼善世出世間能成熟，彼獲自在寂蘊無盡智”。
<5>此大乘皈依「有法」，體義具足，由于樂欲佛陀殊勝法，能誓願皈依佛陀故。此大乘皈依「有法」，因義具足，當知是從大悲心所生故。此大乘皈依「有法」，果義具足，能獲得一切相智性(或一切種智)故。作用具足，能安立一切有情利樂，利他難行無有厭足故。諸功德具足，出離所斷事，顯示福智二種資糧的功德具足故。其差別有二：第一、粗則從語表名稱所生；第二、細則以法性力所得。此諸智者的皈依者，謂勝出小乘皈依最爲殊勝，是爲修行所攝持故。如《大乘莊嚴經論》雲：“樂欲佛法誓悲智，相智利難無厭足，出離諸乘德常具”。
③大乘皈依成就殊勝。立量雲：此大乘皈依「有法」。具足自利廣大，成爲增長無量功德故；具足利他廣大，能遍滿悲憋諸衆生故；具足加行殊性，能廣作無等聖教大法事業故。如《大乘莊嚴經論》雲：“于此皈依義廣大，增長無量功德故，悲愍衆生意樂遍，廣大無等大聖法”。
(3)受持修行之次第軌則分, 五：①依何境；②依何因；③如理皈依之軌則；④皈依的功德利益；⑤]皈依後所學之次第。
①依何境。皈依的境者，謂諸希求解脫者，于無上究竟皈依處，是希有至寶。如《妙幢經》雲：“諸遭怖畏人，多皈依山林，及皈諸園囿，皈所供樹木，其皈非尊勝，其皈非第一，雖依其依處，不能脫衆苦，若時有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦，八支聖道樂，當趣般涅槃。如寂天菩薩《入行論》雲：“故自今皈依，諸佛衆生性，勤救衆生事，大力除諸畏”，又如《…
《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…