..续本文上一页大涅槃得无所畏。慈氏当知，发心修行大乘行者，应作如是皈依三宝。
二、抄经
《增壹阿含经》(卷十二)三宝品
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园。尔时世尊告诸比丘，有三自归之德，云何为三？所谓归佛第一之德，归法第二之德，归僧第三之德，彼云何名为归佛之德？诸有众生，二足四足众多足者，有色无色，有想无想，至尼维先天上，如来于中最尊最上无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，于中最尊最上无能及者。此亦如是，诸有众生，二足多足众多足者，有色无色，有想无想，至尼维先天上，如来于中最尊最上无能及者，诸有众生承事佛者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
云何名为自归法者？所谓诸法，有漏无漏有为无为，无欲无染灭尽涅槃，然涅槃法于诸法中最尊最上无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然复醍醐于中最尊最上无能及者，此亦如是。所谓诸法有漏无漏有为无为，无欲无染灭尽涅槃，然涅槃法，于诸法中最尊最上无能及者，诸有众生承事法者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
云何名为自归圣众？所谓圣众，大众大聚有形之类，众生之中，如来众僧于此中最尊最上无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然复醍醐于中最尊最上无能及者，此亦如是。所谓圣众者，大众大聚者，有形之类众生之中，如来众僧于此众中最尊最上无能及者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
尔时世尊便说此偈：
第一承事佛 最尊无有上
次复承事法 无欲无所著
敬奉贤圣众 最是良福田
彼人第一智 受福最在前
若在天人中 处众为正导
亦得最妙座 自然食甘露
身著七宝衣 为人之所敬
具戒最完全 诸根不缺漏
亦获智慧海 渐至涅槃界
有此三归者 趣道亦不难
尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三、译论/依论释经皈依三宝的建立
教授三宝分二：(一)总义，(二)支分义。
(一)总义分四：一认识不共三宝，二皈依总建立，三世俗与胜义皈依之差别，四如何皈依之理趣。
1．认识不共之三宝：如《宝性论》云：“无为任运成，非他缘能证，智悲力具足，二利具足佛。”是说二利圆满，三身自体具足，是名佛宝。上论云：“无思无二无分别，清净显明对治品，谁能离贪所有著，彼即二谛相有法。”是说具足清净二谛性相，即是法宝。上论云：“如尽所有内，智观清净故，圣者不退众，无上功德体。”是说具足解脱智见功德，是不退僧宝。
2．皈依总建立：《宝性论》云：“学佛教法义，三乘作用三，从胜解增上，建立三皈依。”于彼总的说来，契经中所说，是显建立三皈依的所为者，当知已入大乘种姓道，在自己身心中所得的佛果皈依，及修行成就所摄的佛因皈依。其余声闻独觉二种姓亦有因皈依；虽然未入道，但能于佛供养承事等作殊胜事业，由能以信解为增上而建立皈依佛宝。已入独觉种姓道，在最后有时，不依他教希求自得涅槃等为果皈依；虽然未入道，但能于妙法作殊胜事业，由诸信胜解为增上，即是建立皈依法宝。已入声闻种姓道，在最后有时，依随顺他教希求得涅槃等，是名果皈依；虽然未入道但能于僧众做殊胜事业，由诸信胜解为增上，即是建立皈依僧宝，在自身心中虽不希求所得，然于谁皈依的法宝和僧宝，观待彼当知为因皈依。依建立大乘不共三皈依，对其余二种姓(声闻独觉)，亦应了知因三皈依及二种果皈依，此乃显示诸经中所说总建立三皈依的所为。
3．世俗与胜义皈依之差别：《宝性论》云：“断故妄法故，无故有畏故，二种法圣众，终非胜皈依。”是说于彼世俗和胜义皈依义者，谓如定姓声闻，在自己意乐心前，唯求寂灭生死苦，除彼以外，执为不需希求上进，住实有法以为道行，即非究竟皈依者，是名世俗皈依；虽在意乐前执为究竟行，但于彼义是究竟的胜义皈依义，亦不是修行教法等究竟的法身，于谁补特伽罗亦无欲乐了知，唯不合理。是故虽是大乘教法，但非胜义皈依者，谓仅是显示义现观的方便，若已得义现观究竟，则不需要得彼尚未得的方便，犹如船筏唯所应舍。于此，总的来说，全面辨别是修行的支分，不是主要义。圣者菩萨身心中现证无我的般若智慧者，谓在观见前虽然似现远离一切垢染，但未尽一切垢染，于自性垢染尚未灭除，于彼显现境未尽一切垢染自性，是故是空聚虚诳的有法，显然不是胜义皈依。若是有为法，许为悉非究竟皈依者，谓佛的道谛，及两种色身是究竟皈依，当知一般是为灭除邪执分别，应长久断除。对于声闻乘的理趣，谓声闻无余涅槃，不是究竟皈依，因为仅无苦集所显故，由此未尽所知障的怖畏还能引发作用，于声闻独觉阿罗汉行相，如执剑刽子手有所知障的怖畏。是故胜义皈依者，如《宝性论》云：“趣入于胜义，皈依唯佛陀，能仁法身故，资粮究竟故。”是说唯有具足三身自体的佛是胜义皈依。
4．如何皈依之轨则：当善了知诸经所说三宝的功德，及略抉择皈依三宝所学之次第。总的说来，自己观生死过患；特别是观恶趣过患，善于思惟，意念怖畏。依此二因了知唯有三宝乃有离怖救护之功能，对于三宝系心思惟，观待其心依止之皈依意善调柔以为前行，于皈依学处应如法修学。若如是作，随佛悲心令功德展转向上增长，于此已得坚固暇满之身，心意极善调柔皈依。若无希求，纵于闻思修能精进者其果极小。此处正说者是谓建立大乘三皈依，其后以清净信心所缘佛功德等，是显皈依的境。
(一) 支分义分三：
1．教授佛宝：教授佛宝者，谓菩萨修行般若波罗蜜多时，于色不作一切相智行，因真实中不见色等，是为于佛宝断除实执之教诫，因为了知所缘能缘谛空平等性的究竟智，是教诫佛宝故。应是这样，因为一切相智在胜义中不可得，教诫于色等境与有境心，性相与所表，界与见在胜义中无行无所著故，于一切相智教授即是于佛教授，因为是能表一切相智佛法的性相故。一切相智在胜义中不可得，佛与二种清净具足菩提清净皆谛空一相。
2．教授法宝：教授法宝者谓不行色有法，不行色无法等，显示教授法宝，因为由三智所摄境，即体、对治和行相所摄一切，即总摄一切法在胜义中皆无自性故。
3．教授僧宝：教授僧宝谓指圣者菩萨有学不退僧，入胜义中无生性。教诫传经说法僧，是为教诫破除实执僧宝修作助伴故。问：僧亦有多种行相，因住果有三，向有四种之差别，七大士圣位菩萨及独觉共有八种圣僧「有法」，应有多种差别，因为有利钝根差别，其数有二十种故，岂不都是住果向八种圣僧吗？答：除大乘阿罗汉不属此处僧宝内所摄，因为属于佛宝。对于三宝是为破除在胜义中耽著皈依。
(译自甲操杰大师所著《现观庄严论释·心要庄严疏》)
《现观庄严论》云：“佛陀等三宝，”是说开示教授三宝为修行的所依境。此中分《般若经》中所说之理，及由论释之理二种。今初佛宝，如《般若经》云：“复次舍利子，修行般若波罗密多时，于色不作一切相智行，如是于真实中不见色性”。二如《论》释经义云：“佛陀等三宝。此是就经的词义门而释，于佛与佛陀”。此分别释与略义二种。
1．别释，分教授佛宝、教授法宝、教授僧宝三种。第一教授佛宝，如《般若经》云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗密多时，于色”乃至“菩萨，一切相智者谓菩提，舍利子，菩萨摩诃萨应如是精进”。经义是说，于佛陀与菩提以清净相一性，为修行佛法相一切相智皆不可得，不行于色等，当如是能缘所缘平等性。其义是说，“于色不作一切相智行”等经「有法」，是教授佛宝，是为破除于彼佛宝真皈依处执为谛实故而教授，是经的词义故。
第二教授法宝，如经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于真实中不见色有法，真实中不见色无法”乃至“不生恶慧心”。《论》释经义，谓于法由三智性所摄，由体、对治以及所有一切行相所摄的一切法皆无自性。其义是说，“不行色有法”等经「有法」，是教授法宝，是为破除作证彼法宝执为谛实故而教授，是经的词义故。
第三教授僧宝，除以上所说诸大菩萨修行般若波罗密多所余已，“具寿舍利子白佛言：世尊，菩萨摩诃萨住般若波罗密多，从何处没来生此间，从此没当生何处。佛告具寿舍利子，舍利子，菩萨摩诃萨安住此般若波罗蜜多，有从余佛国土没来生此间，有从睹史多天没来生此间。”《论》释经义，所摄于此僧伽属于佛宝，除阿罗汉，由有住四果四向之差别，七圣位菩萨及麟角喻独觉合为八种，由于有利钝根等之差别，说为趣入无生二十种住圣位菩萨有学不退僧。其义是说，菩萨摩诃萨“从何处没而生此间”，等经义「有法」，是教授僧宝，是为破除于彼僧宝修行善友执为谛实故而教授，是经的词义故。
2．略义，谓开示教授三宝
观察此处经义，可分为三种，一依《宝性论》中所说轨则；二依《大乘庄严经论》中所说轨则；三受持修行之次第轨则。
(l)依《宝性论》中所说轨则分四：①辨别不共三宝；②释皈依总建立；③释世俗皈依和胜义皈依之差别；④释宝的名义。
①辨别不共三宝，谓具有八种无为等功德的究竟皈依处，是佛宝的定相。其差别分为世俗佛宝和胜义二种。世俗佛宝，如佛的报、化二种色身；胜义佛宝，如佛的法自性身和智慧法身。如《宝性论》云：“自性圆满住，是为胜义身，诸仙称号身，波罗密圆处”。立量云：佛宝「有法」具有八种功德，<1>远离生灭的无为功德；<2>息灭有功用行的任运成就功德；<3>于内心自显现境不是由似现能诠声及分别心所能如实通达的功德；<4>…
《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…