..續本文上一頁大涅槃得無所畏。慈氏當知，發心修行大乘行者，應作如是皈依叁寶。
二、抄經
《增壹阿含經》(卷十二)叁寶品
如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，有叁自歸之德，雲何爲叁？所謂歸佛第一之德，歸法第二之德，歸僧第叁之德，彼雲何名爲歸佛之德？諸有衆生，二足四足衆多足者，有色無色，有想無想，至尼維先天上，如來于中最尊最上無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，于中最尊最上無能及者。此亦如是，諸有衆生，二足多足衆多足者，有色無色，有想無想，至尼維先天上，如來于中最尊最上無能及者，諸有衆生承事佛者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
雲何名爲自歸法者？所謂諸法，有漏無漏有爲無爲，無欲無染滅盡涅槃，然涅槃法于諸法中最尊最上無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然複醍醐于中最尊最上無能及者，此亦如是。所謂諸法有漏無漏有爲無爲，無欲無染滅盡涅槃，然涅槃法，于諸法中最尊最上無能及者，諸有衆生承事法者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
雲何名爲自歸聖衆？所謂聖衆，大衆大聚有形之類，衆生之中，如來衆僧于此中最尊最上無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然複醍醐于中最尊最上無能及者，此亦如是。所謂聖衆者，大衆大聚者，有形之類衆生之中，如來衆僧于此衆中最尊最上無能及者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。
爾時世尊便說此偈：
第一承事佛 最尊無有上
次複承事法 無欲無所著
敬奉賢聖衆 最是良福田
彼人第一智 受福最在前
若在天人中 處衆爲正導
亦得最妙座 自然食甘露
身著七寶衣 爲人之所敬
具戒最完全 諸根不缺漏
亦獲智慧海 漸至涅槃界
有此叁歸者 趣道亦不難
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
叁、譯論/依論釋經皈依叁寶的建立
教授叁寶分二：(一)總義，(二)支分義。
(一)總義分四：一認識不共叁寶，二皈依總建立，叁世俗與勝義皈依之差別，四如何皈依之理趣。
1．認識不共之叁寶：如《寶性論》雲：“無爲任運成，非他緣能證，智悲力具足，二利具足佛。”是說二利圓滿，叁身自體具足，是名佛寶。上論雲：“無思無二無分別，清淨顯明對治品，誰能離貪所有著，彼即二谛相有法。”是說具足清淨二谛性相，即是法寶。上論雲：“如盡所有內，智觀清淨故，聖者不退衆，無上功德體。”是說具足解脫智見功德，是不退僧寶。
2．皈依總建立：《寶性論》雲：“學佛教法義，叁乘作用叁，從勝解增上，建立叁皈依。”于彼總的說來，契經中所說，是顯建立叁皈依的所爲者，當知已入大乘種姓道，在自己身心中所得的佛果皈依，及修行成就所攝的佛因皈依。其余聲聞獨覺二種姓亦有因皈依；雖然未入道，但能于佛供養承事等作殊勝事業，由能以信解爲增上而建立皈依佛寶。已入獨覺種姓道，在最後有時，不依他教希求自得涅槃等爲果皈依；雖然未入道，但能于妙法作殊勝事業，由諸信勝解爲增上，即是建立皈依法寶。已入聲聞種姓道，在最後有時，依隨順他教希求得涅槃等，是名果皈依；雖然未入道但能于僧衆做殊勝事業，由諸信勝解爲增上，即是建立皈依僧寶，在自身心中雖不希求所得，然于誰皈依的法寶和僧寶，觀待彼當知爲因皈依。依建立大乘不共叁皈依，對其余二種姓(聲聞獨覺)，亦應了知因叁皈依及二種果皈依，此乃顯示諸經中所說總建立叁皈依的所爲。
3．世俗與勝義皈依之差別：《寶性論》雲：“斷故妄法故，無故有畏故，二種法聖衆，終非勝皈依。”是說于彼世俗和勝義皈依義者，謂如定姓聲聞，在自己意樂心前，唯求寂滅生死苦，除彼以外，執爲不需希求上進，住實有法以爲道行，即非究竟皈依者，是名世俗皈依；雖在意樂前執爲究竟行，但于彼義是究竟的勝義皈依義，亦不是修行教法等究竟的法身，于誰補特伽羅亦無欲樂了知，唯不合理。是故雖是大乘教法，但非勝義皈依者，謂僅是顯示義現觀的方便，若已得義現觀究竟，則不需要得彼尚未得的方便，猶如船筏唯所應舍。于此，總的來說，全面辨別是修行的支分，不是主要義。聖者菩薩身心中現證無我的般若智慧者，謂在觀見前雖然似現遠離一切垢染，但未盡一切垢染，于自性垢染尚未滅除，于彼顯現境未盡一切垢染自性，是故是空聚虛诳的有法，顯然不是勝義皈依。若是有爲法，許爲悉非究竟皈依者，謂佛的道谛，及兩種色身是究竟皈依，當知一般是爲滅除邪執分別，應長久斷除。對于聲聞乘的理趣，謂聲聞無余涅槃，不是究竟皈依，因爲僅無苦集所顯故，由此未盡所知障的怖畏還能引發作用，于聲聞獨覺阿羅漢行相，如執劍劊子手有所知障的怖畏。是故勝義皈依者，如《寶性論》雲：“趣入于勝義，皈依唯佛陀，能仁法身故，資糧究竟故。”是說唯有具足叁身自體的佛是勝義皈依。
4．如何皈依之軌則：當善了知諸經所說叁寶的功德，及略抉擇皈依叁寶所學之次第。總的說來，自己觀生死過患；特別是觀惡趣過患，善于思惟，意念怖畏。依此二因了知唯有叁寶乃有離怖救護之功能，對于叁寶系心思惟，觀待其心依止之皈依意善調柔以爲前行，于皈依學處應如法修學。若如是作，隨佛悲心令功德展轉向上增長，于此已得堅固暇滿之身，心意極善調柔皈依。若無希求，縱于聞思修能精進者其果極小。此處正說者是謂建立大乘叁皈依，其後以清淨信心所緣佛功德等，是顯皈依的境。
(一) 支分義分叁：
1．教授佛寶：教授佛寶者，謂菩薩修行般若波羅蜜多時，于色不作一切相智行，因真實中不見色等，是爲于佛寶斷除實執之教誡，因爲了知所緣能緣谛空平等性的究竟智，是教誡佛寶故。應是這樣，因爲一切相智在勝義中不可得，教誡于色等境與有境心，性相與所表，界與見在勝義中無行無所著故，于一切相智教授即是于佛教授，因爲是能表一切相智佛法的性相故。一切相智在勝義中不可得，佛與二種清淨具足菩提清淨皆谛空一相。
2．教授法寶：教授法寶者謂不行色有法，不行色無法等，顯示教授法寶，因爲由叁智所攝境，即體、對治和行相所攝一切，即總攝一切法在勝義中皆無自性故。
3．教授僧寶：教授僧寶謂指聖者菩薩有學不退僧，入勝義中無生性。教誡傳經說法僧，是爲教誡破除實執僧寶修作助伴故。問：僧亦有多種行相，因住果有叁，向有四種之差別，七大士聖位菩薩及獨覺共有八種聖僧「有法」，應有多種差別，因爲有利鈍根差別，其數有二十種故，豈不都是住果向八種聖僧嗎？答：除大乘阿羅漢不屬此處僧寶內所攝，因爲屬于佛寶。對于叁寶是爲破除在勝義中耽著皈依。
(譯自甲操傑大師所著《現觀莊嚴論釋·心要莊嚴疏》)
《現觀莊嚴論》雲：“佛陀等叁寶，”是說開示教授叁寶爲修行的所依境。此中分《般若經》中所說之理，及由論釋之理二種。今初佛寶，如《般若經》雲：“複次舍利子，修行般若波羅密多時，于色不作一切相智行，如是于真實中不見色性”。二如《論》釋經義雲：“佛陀等叁寶。此是就經的詞義門而釋，于佛與佛陀”。此分別釋與略義二種。
1．別釋，分教授佛寶、教授法寶、教授僧寶叁種。第一教授佛寶，如《般若經》雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅密多時，于色”乃至“菩薩，一切相智者謂菩提，舍利子，菩薩摩诃薩應如是精進”。經義是說，于佛陀與菩提以清淨相一性，爲修行佛法相一切相智皆不可得，不行于色等，當如是能緣所緣平等性。其義是說，“于色不作一切相智行”等經「有法」，是教授佛寶，是爲破除于彼佛寶真皈依處執爲谛實故而教授，是經的詞義故。
第二教授法寶，如經雲：“複次舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于真實中不見色有法，真實中不見色無法”乃至“不生惡慧心”。《論》釋經義，謂于法由叁智性所攝，由體、對治以及所有一切行相所攝的一切法皆無自性。其義是說，“不行色有法”等經「有法」，是教授法寶，是爲破除作證彼法寶執爲谛實故而教授，是經的詞義故。
第叁教授僧寶，除以上所說諸大菩薩修行般若波羅密多所余已，“具壽舍利子白佛言：世尊，菩薩摩诃薩住般若波羅密多，從何處沒來生此間，從此沒當生何處。佛告具壽舍利子，舍利子，菩薩摩诃薩安住此般若波羅蜜多，有從余佛國土沒來生此間，有從睹史多天沒來生此間。”《論》釋經義，所攝于此僧伽屬于佛寶，除阿羅漢，由有住四果四向之差別，七聖位菩薩及麟角喻獨覺合爲八種，由于有利鈍根等之差別，說爲趣入無生二十種住聖位菩薩有學不退僧。其義是說，菩薩摩诃薩“從何處沒而生此間”，等經義「有法」，是教授僧寶，是爲破除于彼僧寶修行善友執爲谛實故而教授，是經的詞義故。
2．略義，謂開示教授叁寶
觀察此處經義，可分爲叁種，一依《寶性論》中所說軌則；二依《大乘莊嚴經論》中所說軌則；叁受持修行之次第軌則。
(l)依《寶性論》中所說軌則分四：①辨別不共叁寶；②釋皈依總建立；③釋世俗皈依和勝義皈依之差別；④釋寶的名義。
①辨別不共叁寶，謂具有八種無爲等功德的究竟皈依處，是佛寶的定相。其差別分爲世俗佛寶和勝義二種。世俗佛寶，如佛的報、化二種色身；勝義佛寶，如佛的法自性身和智慧法身。如《寶性論》雲：“自性圓滿住，是爲勝義身，諸仙稱號身，波羅密圓處”。立量雲：佛寶「有法」具有八種功德，<1>遠離生滅的無爲功德；<2>息滅有功用行的任運成就功德；<3>于內心自顯現境不是由似現能诠聲及分別心所能如實通達的功德；<4>…
《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…