..續本文上一頁本，在于無明，故無明滅即生死之苦盡；觀四谛之真理，集乃爲因，由集而生苦果；解脫苦根當滅集因而得解脫者，當修道谛爲因。菩薩因起勇猛心，定力之深使身升高七多羅樹，由是旭日東升，長夜奄滅，智明忽起，生死永寂，豁然大悟，終成無上正等正覺。成就法報化叁身，歡喜無喻。
菩薩于成道後，觀緣起甚深無我之義，衆生難于悟解，故四七日間默然而不說法。如《方廣大莊嚴經》卷十，勸請品雲：“我得甘露無爲法，甚深寂靜離塵垢，一切衆生無能了，是故靜處默然住。”又如聖龍樹《中觀寶鬘論》第二品雲：“此法甚深故，衆生難悟解，故佛成道時，默然不說法。”是故遂于附近樹下自受解脫之法樂。第一七日在菩提樹下；第二七日在阿輸波羅樹下，此時魔來勸佛入滅；第叁七日在目真鄰陀樹下，遇暴風雨，目真鄰陀龍王以身護佛；第四七日在羅阇耶恒那樹下，時有二商主道過，一名提謂，一名婆利迦，獻佛麥蜜，皈依佛與皈依法，聞佛說法而去。
佛陀確信獨悟所得究竟解脫的真理，欲弘布于衆生，以是令其他有情出離生死。于是，佛陀慈悲之念難禁，即從事宣布自證之妙法。先欲向曾事師之阿羅邏迦蘭與郁陀迦羅摩子說法，觀察彼等適已死去。由是佛陀向婆羅捺斯城外的婆羅泥斯(即鹿野苑)走去。時先舍佛而去的五侍者住在此處，五人相約見佛不起問訊，以爲佛是淨行退轉之沙門，然而佛到來的時候五人不知不覺都起來敬禮，或爲敷坐，或執衣缽而稱長者瞿昙。佛告之曰：“汝等不應稱如來爲長者，令汝長夜無所利益。”又語五人曰：“我已證得甘露之法，我今能知何甘露道，我即是佛，具一切智智，寂靜無漏，心得自在。汝須來，當于此法，教授于汝，汝應聽受如說修行，即于現身得盡諸漏，智慧明了，解脫而住，禁行成就，所作已辦，不受後有。”(見《方廣大莊嚴經》第十一)時五人皆皈依佛，爲佛弟子，請佛說法，于是佛應五人之勸請而爲五人叁轉四谛*輪。佛告五人：此是苦，此是集，此是滅，此是道，此爲第一示轉，指出四谛之體；此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修，此爲第二勸轉，指出應了知苦谛之果，斷除集谛爲苦之因，欣慕滅谛之解脫果，修習道谛而得滅谛涅槃之次第；苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此爲第叁證轉，指出佛陀自己已親證四谛。于此叁轉即名叁轉十二行*輪。初示轉上根悟道；二勸轉中根悟道；叁證轉下根悟道。轉謂佛所親自證得之法轉入于聽者五人的身心；*輪謂此四谛法能摧伏一切邪說生死苦海，猶如轉輪王之輪寶。如《法華經方便品》雲：“思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉*輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。”于是，佛成無上正等正覺爲佛寶成就；佛說四谛*輪爲法寶成就；五人各有所證悟而求出家成爲五比丘僧，爲僧寶成就。從此，在此世間始有叁寶成就。
第二、別觀佛法僧叁寶(分叁)
一、 佛寶
(分二：一略述身相；二別述四身)
(一)略述身相。關于對佛陀的身相，雖然有大小乘的不同說法，但叁身之說卻是大小乘所共通的名目。
小乘所說的叁身：(1)法身者，謂戒、定、慧、解脫和解脫知見五種功德爲佛法身。“戒”謂如來身語意業已離一切過患，戒德清淨圓滿，以爲戒法身。“定”謂如來之真心寂靜，離一切妄念，以爲定法身。“慧”謂如來之真智圓明，觀達一切法性，以爲慧法身。“解脫”謂如來之身心解脫一切煩惱系縛，圓滿涅槃妙德，名爲解脫法身。“解脫知見”謂如來已知如實解脫，以爲解脫知見法身。由戒生定，由定發慧，由慧而得解脫，由解脫而得解脫知見，如來已圓滿成就此五種功德法體，總佛功德以爲佛身，故曰“五分法身”。(2)報身者，謂佛從兜率降生王宮，所生叁十二相和八十種好的妙相莊嚴之身以爲報身。(3)化身者，佛以大悲心化現猕猴鹿等救濟衆生以爲化身。
大乘經論裏所說佛身有六種說法，說一身者，謂以佛自性身及果法身合爲一身，這是就法體而說的。也就是以一切法唯一真如法性。說二身者，如聖彌勒菩薩《寶性論》雲：“自利及利他，第一義谛身。”是以自利法身和利他色身爲二身。又如聖龍樹菩薩《寶鬘論》雲：“一切佛色身，從福資糧生，大王佛法身，由智資糧生。因此二資糧，即是成佛因。”又如聖龍樹薩的《六十正理論》雲：“以此之善根，回向諸衆生，集福智資糧，願得福智身。”這是就福智資糧爲因。成就福德報身和智慧法身爲二身。
說叁身者，如《佛地經》雲：“自性法受用，變化差別轉。”《金光明經·叁身品》說：“一切如來有叁種身，一者化身，二者應身，叁者法身，如是叁身攝受阿耨多羅叁藐叁菩提。”又如月稱論師的《皈依七十頌》雲：“能仁之叁身，法圓滿報化。”說四身者，如《楞伽經》說，一應化身，二功德身，叁智慧身，四如如身。《佛地論》亦說四身。
說五身者，總以佛陀的五智功德爲身，一法界體性智，二大圓鏡智，叁平等性智，四妙觀察智，五成所作智。此五智雖爲如來一身所具之圓滿智德，但爲攝引衆生而表現的五種體相，只是作用和德行不同而已。由此則爲佛陀的五身。然此五身以智慧法身所攝。
說十身者，如《華嚴經·十地品》說：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身和智身爲十身。此十身是第八地菩薩觀一切智智所行境，而了知如來的十種身。此以二谛叁身所攝。又如《大般若經》卷五百六十八說佛十身：平等身、清淨身、無盡身、善修身、法性身、離尋伺身、不思議身、寂靜身、虛空身和妙智身以爲十身。此十種皆法身攝，因所證法身以無相爲相，無有差別，唯能證功德智身有異，一切諸法皆同一法性，以就法身體性而無差別所說。
總的說來，對佛身的說法雖然有所不同，但並不相違，只是開合不同，其義以四身叁身爲通用名目。如《華嚴經·如來出現品》雲：“如來身無身故，爲衆生故，示現其身；如來身無有分別，亦無戲論，一切執著戲論皆斷故。”這是說法身無相，無染無著，無有分別，爲衆生利益而現叁身。如《華嚴經·佛不思議法品》說：“一切諸佛同一法身，境界無量身。”《如來十身相海品》又說：“一切如來智慧法身，諸色相海充滿法界。”所以如來叁身或四身都是以佛所證功德而表其身，叁身體性並無異相。
(二)別述四身。如來四身是依佛地果位功德廣大而安立爲身。今依《般若經》、《現觀莊嚴論》說佛四身。
1．自性法身：自性法身有自性清淨的自性法身和離垢清淨的自性法身二種，總稱爲自性法身。初自性身是佛本具清淨究竟體性。現離垢清淨是佛叁阿僧祗劫修菩薩行，積集智慧資糧，斷盡煩惱所知二障，遠離一切垢染，作業圓滿究竟清淨之果德，所以稱爲果法身。
自性法身，或稱自性身，即于法界自性清淨中永離一切垢染，無爲法所攝之究竟功德，又稱無爲身、常身。自性法身又稱真如法身，或稱勝義法身。自性身謂以法性或空性爲體，是說諸法體性本來自性清淨，如來圓滿證得具足清淨究竟之法界，即是自性身的相，此即以自性清淨爲相，界限唯在佛地。
自性身具有五種相和具有五種功德。如聖慈氏菩薩《寶性論》雲：“此中諸佛者，自性身五相，若略應當知，具五功德性。”此五種相者，謂具足遠離生滅之無爲相；斷證功德體性無差別相；永斷增益損減二邊相；斷盡煩惱障、所知障和定障的叁障相；及具足自性光明功德清淨相。此五相是由自性無垢清淨界圓滿究竟故，是故《寶性論》雲：“無爲無差別，永斷二邊淨，煩惱所知定，叁障者解脫。無垢無分別，瑜伽所行境，由法界自性，清淨故光明。”自性身具有五種功德，如《寶性論》雲：“無量及無數，無思無等淨，究竟諸功德，真實自性身。大故無數故，非分別境故，唯永斷習故，無量等如次。”謂有無量功德、無數無邊功德、不由四句分別心而無思功德、無等功德、及具有離一切垢障清淨的究竟諸功德。于無量諸功德如次即：廣大故名無量；齊此功德數量不可等計，故名無數；不是所有分別心所行境，故名無思；由于唯佛身心中有此功德，故名無等；由于永斷二障習氣，具有清淨究竟功德，故名光明。自性身具此五種清淨功德，以此功德即名爲身。其余叁身，皆以勝義法性體性真實，以衆生勝解根性而顯現世俗境而建立的。
2．智法身：以佛究竟無漏智慧爲身。若略說則爲五智，亦說四智者謂除“法界體性智”。若廣說之則有二十一聚無漏究竟智德。佛成就二十一種無漏智所依的佛地圓滿究竟聖智，即如所有智和盡所有智，通爲一切種智，或譯一切相智、一切智智，是爲佛智。由于如來已圓滿究竟證得念住等二十一聚無漏法故，其範圍唯在佛地。現證如所有性和盡所有相的究竟智，即是智法身的相。今依《現觀莊嚴論》及其《略釋》，略述法身二十一聚無漏智如下：
“第一聚，謂叁十七菩提分法。”又名叁十七道品，是道谛所包括的叁十七種法，故名道品。道是能通向涅槃，是到達涅槃道路的資糧。因爲與菩提法相順，故名順菩提分法。此叁十七法，總分七類：
[1]四念處，又名四念住；
[2]四正勤，又名四正斷，四正勝；
[3]四如意足，又名四神足；
[4]五根；
[5]五力；
[6]七覺支；
[7]八正道。(見後法寶處道谛中說。)
“第二聚，謂慈等四無量心。”
[1]慈無量心，能與衆生安樂之心；
[2]悲無量心，能拔衆生苦之心；
[3]喜無量心，見衆生離苦得樂生歡喜慶悅之心；
[4]舍無量心，指對如上叁心不存耽著，舍怨舍親，怨親平等。由此四心能善緣無…
《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…