..續本文上一頁量衆生，能引發無量福德，故名無量心。

　　 “第叁聚，有色觀色等八解脫。”

　　 [1]內有色想觀外色解脫，內身有色想之貪，爲除此貪，觀外不淨青瘀等色，令貪不起，故名解脫。

　　 [2]內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲令更爲堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此二爲不淨觀。

　　 [3]淨解脫身作證具足住，謂觀淨色，故名淨解脫，于定中除不淨相，唯觀色等光明清淨光潔如妙寶之色，觀淨色而不生貪，足以顯示觀之轉勝，證得此性解脫于身中，故名身作證，具足圓滿而得住于此定，故名具足住。

　　 [4]空無邊處解脫，行人厭患色，心欲舍離，即舍色想而緣無邊虛空之心，與虛空無邊相應。

　　 [5]識無邊處解脫，行人更厭前外塵，舍虛空而緣內識爲心識無邊，心與識無邊相應。

　　 [6]無所有處解脫，行人更厭其心識，觀心識無所有想，心與無所有相應。

　　 [7]非想非非想處解脫，舍前現有想名爲非想，舍無所有，無想爲非非想，觀苦空無常無我，生厭離心而棄舍，故名解脫。

　　 [8]滅受想定身作證具足住，滅受想定者，或名滅定或滅盡定，即息滅粗分受想之定，已離無所有處貪著，棄舍非想非非想的一切所緣，故名解脫。

　　 “第四聚，謂九次第等至。”即四禅，四無色及滅盡定，此以深心智慧利行的九種禅定，不雜他心，不令異心間生，次第自一定入于一定之法。若有異心間生，故非次第。

　　 [1]－[4]初禅次第定至四禅次第定爲四定，此四爲色界四禅天之根本定；

　　 [5]空處次第定；

　　 [6]識處次第定；

　　 [7]無所有處次第定；

　　 [8]非想非非想處次第定；(此四爲無色四處之根本定)

　　 [9]滅受想次第定，即止息一切心識之定，是九次第定的最後定，以是禅定之至極。

　　 “第五聚，謂十遍處”。遍以增上緣依止靜慮，所緣緣爲地、水、火、風四大種能造色及青、黃、赤、白四大種所造色，並空識二境，令其如欲遍一切處，即世間定慧相應之十種等至(定)。所余諸處不立爲遍者，以諸根不能向外展，聲處不能相續，香味二處色界無故。遍者謂相續普遍開展義。又名十一切處，謂觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空與識之十法(見《大智度論》二十一卷)，令其如欲周遍于一切處。十中前八觀色之清淨，即依第四禅緣欲界，後二以空無邊處，識無邊處定爲所依，緣其他受想行識四蘊，依青、黃、赤、白所造色，知依于四大種能造色故地水火風一一觀爲無邊。再思此覺以何所依而廣大，了知由于虛空，故次觀虛空無邊，次觀識無邊。

　　 “第六聚，謂八勝處”。發起勝知勝見以舍貪愛的八種禅定，是爲起勝知勝見之依處，故名勝處。

　　 [1]內有色想觀外色多勝處：觀內不淨，觀境漸成熟則多觀外色亦無妨，觀一死屍至一千萬死屍等，由觀境擴大到外色清淨，謂觀外色多勝處。

　　 [2]內有色想觀外色少勝處：即內心有色想，觀外色少，但觀內身不淨，或觀外色清淨。

　　 [3]內無色想觀外色多勝處：謂由內心無色想，觀外色多。如第二說。

　　 [4]內無色想觀外色少勝處：觀境漸勝妙，雖觀外色，而內心亦不存色想。以上四種爲淨不淨雜觀，爲形色勝處。

　　 [5]青勝處：觀外諸色，轉變自在，使少爲多，使多爲少，于所見之青相不起法愛。

　　 [6]黃勝處：觀黃色而不起法執，如青勝處中說。

　　 [7]赤勝處：觀赤色如青勝處說。

　　 [8]白勝處：觀白色如青勝處說。以上四色觀，以爲勝處，爲顯色勝處，此四爲淨觀。凡觀淨色，必遠離不淨色。此與八背舍同，此二勝處，爲使八解脫之觀心，自在勝妙，對于所緣色境，不起執著染感，如人騎馬能破前陣，故名勝處。如《現觀莊嚴論略釋》雲：“由此形顯諸勝處，發生奢摩他(止)勝知與毗缽舍那(觀)勝見之定慧相應也，前四勝處從初二解脫因生，後四勝處從淨解脫因生。”

　　 “第七聚，謂無诤，由佛無诤叁摩地力能令衆生有拔除煩惱之功能”。此即安住解空與他無诤之定，此定聲聞亦能證得。如《智度論》卷十一雲：“舍利弗，佛弟子中智慧第一；須菩提，于弟子中無诤叁昧最爲第一。” 如來無诤叁摩地則勝出聲聞，如《金剛經》中“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是離欲阿羅漢。” 無诤叁昧定相，常觀衆生令心不惱，多行憐愍慈悲之念。

　　 “第八聚，謂願智”。及至生死未空隨願成辦衆生義利，乃至生死未空，安住叁摩地的作用恒常而住。

　　“第九聚，謂六神通”。神者不測之義；通者無礙之義。即神妙莫測，無礙自在之六種智慧，是曰六神通。

　　[1]神境智證通，又名身如意通，又雲身通、神足通。即變化不思議境界之通力，故雲神足通，即自身能得變化自在之通力，故雲身如意通。

　　 [2]天眼智證通，得色界天眼根，能見微細色境，觀照外境無礙。

　　 [3]天耳智證通，得色界天耳根，聽聞微細音聲無礙。

　　 [4]他心智證通，知他人心念而無礙。

　　 [5]宿命智證通，又雲宿命住隨念智證通，知自己及六道衆生宿世生涯而無礙。此五通有依有漏之禅定，或依藥力咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智證通者，是各依無漏智慧而證得之通力故。

　　 [6]漏盡智證通，叁乘之極至，諸漏斷盡爲無礙，成就此六通只限于叁乘之聖者，故名無漏，唯佛乃能圓滿究竟清淨無礙。

　　 “第十聚，謂四無礙解”。又名四無礙智、四無礙辯，意爲解、爲智、爲辯。

　　 [1]法無礙，于名句文能诠教法名爲法，于教法無有滯礙，故名法無礙。

　　 [2]義無礙，知教法所诠內容之義理而無滯礙。

　　 [3]辭無礙，又雲詞無礙，于諸方言名辭通達自在無礙。

　　 [4]樂說無礙，又雲辯無礙。以上叁種之智慧爲衆生樂說自在無礙。

　　 “第十一聚，謂四一切種清淨：所依身清淨、所緣受用清淨、心叁摩地清淨、智清淨是爲究竟四清淨。”

　　 “第十二聚，謂十自在：能住壽一劫名壽白在；于無數叁摩地獲得自在名心自在；已得虛空藏定名資具自在；開示一切工巧藝術等事業名事業自在；能隨願而受生名生自在；能現佛身充滿一切世界名勝解自在；成就無數調伏衆生大願名願自在；能于一切時頓現無量神變調伏衆生名神通自在；獲得殊勝四無礙解名智自在；如欲能演講十二分教名法自在”。

　　 “第十叁聚，謂十力”。

　　 [1]處非處智力，謂佛悉能了達一切法的因果。如《入中論善顯密意疏》雲：“若彼果法定從此因法生，知者諸佛，即說此因爲彼果之處，如從不善業生不可愛果，從聖有學道得涅槃次第等。若與上說相違，名爲非處。”又雲：“如是處非處境無量無邊，佛智無礙著轉，說名處非處智力。”

　　 [2]業異熟智力，又雲知叁世業報智力，佛能如實了知一切衆生叁世因果業報處，是爲業異熟智力。

　　 [3]種種解智力，諸佛遍知一切衆生貪等煩惱，等取信等諸法，所生種子，由彼種子之力，所發欲解，此有下、中、上殊勝極不相同之種種差別，然佛妙智遍叁世轉，了達一切衆生欲解，名爲種種解智力。

　　 [4]種種界智力，《入中論善顯密意疏》雲：“諸佛善巧一切界之差別，謂眼根等，等攝耳至六根，色至法六塵，眼識至意識六識，說彼(根境識)之內空等本性名界，正等覺智，遍于一切界差別轉，說明種種界智力。”

　　 [5]知根勝劣智力，謂諸衆生虛妄增益分別，于生貪等諸根有自在力，總攝有勝、中、劣根，眼等二十二根及諸根互能生果。佛一切種智于彼一一根性皆甚了達，無礙著轉，說爲諸根勝劣智力。見《俱舍論釋》卷叁雲：二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男(男女身中起色欲之處)、命根，有情一生壽命；苦、樂、憂、喜、舍，上五爲受根；信、精進、念、定、慧，上五根爲信等之五根；未知當知根，已知根，俱知根(即叁元漏慧根)。

　　 [6]知遍趣行智力，《入中論疏》雲：“頗有行道能趣佛果，有行能趣獨覺菩提，有行能趣聲聞菩提，有行能趣天、人、餓鬼、畜生、地獄諸趣。正定邪定等種種諸行，于彼一切智無障礙，說爲遍趣行智力。

　　 [7]雜染清淨智力，同上《疏》雲：“無邊世界中，行者各差別，如四靜慮，八解脫，奢摩他等持，及九次第等至，與雜染清淨無邊差別，佛智于彼一切均無滯礙，說名雜染清淨智力。”

　　 [8]宿住隨念智力，同上《疏》雲：“始從愚癡展轉傳來，于過去世住叁有中。隨念他一一有情一切生事，盡有情數無有邊際，並念其因，並念相貌，謂念自他如是色類。並念處所，謂念從彼處沒來生此處，于彼一切隨念境上，所有彼彼無障礙智，說爲宿住隨念智力。”

　　 [9]生死智力，同上《疏》雲：“盡虛空邊際諸世界中，諸有情類，一一有情死時、生時，由種種業感種種果，佛清淨智于彼衆多境界，無障礙轉，說名生死智力。”

　　 [10]諸漏盡智力，同上《疏》雲：“諸佛由一切種智之力，永斷貪等一切煩惱及諸習氣，佛智一刹那頃，最細種子，習氣盡皆斷除，聲聞與獨覺輩，以無漏慧滅諸煩惱，佛智于彼無障無礙，是名漏盡智力。”

　　 “第十四聚，謂四無畏。”又名四無所畏。

　　 [1]一切智無所畏，佛于大衆中雲：我爲一切正智之人，無有怖畏心。如佛自雲：我成正覺無能如法攻難，名智無所畏。

　　 [2]說障道法無所畏，佛于大衆中作獅子吼，說障究竟佛道之法無有怖畏心。

　　 [3]說苦盡道無所畏，佛于大衆中作獅子吼，說盡苦道無有怖畏心，宣說一切智等道定能出生之菩提，無能如法攻難，名爲說出離無所畏。

　　 [4]說漏盡無所畏，佛于大衆中說：我已斷盡一切煩惱，…

《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…