..續本文上一頁無有怖畏心。自雲：我已斷盡一切漏，無能如法攻難，名爲說自斷德圓滿無所畏。

　　 “第十五聚，謂叁不護”。如來身語意行，究意清淨故，不恐他知叁業邪行而護過失，如來叁業純淨，遠離諸過，不須防護故。阿羅漢叁業雖淨而常須防護，方能離過，如來與彼異。

　　 “第十六聚，謂叁念住”。佛說法時于善聽者不起貪心、于不善聽者不起瞋心、于間雜者不起二心，唯念住于舍。當佛說法時，念住法界平等之中，畢竟無有滅退之相，故衆生雖不一心聽法，亦不以爲憂，是爲第一念住；又念住法界平等之中，增進之相，畢竟不可得，故于衆生雖一心聽法，亦不以爲喜，是爲第二念住；又念住法界平等之中，畢竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切時，利益衆生，而無利益衆生之念，是爲第叁念住。

　　 “第十七聚，謂不忘失法，利益有情不越時”。佛不忘失所作事業及遲誤時間等念不忘失。

　　 “第十八聚，永離隨眠，永斷煩惱所知二障習氣種子。”

　　 “第十九聚，謂大悲心。晝夜六時以饒益心恒觀一切衆生誰已成熟，誰未成熟，誰成增上生器，誰成決定勝器。”

　　 “第二十聚，謂佛十八不共法”。此十八種不共法，只限于佛之十八種功德法，唯佛具足，而不共同于其他聲聞、緣覺和菩薩，故雲不共。

　　 [1]身無失。佛自無量劫以來，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圓滿具足，由于一切煩惱悉皆斷盡，是名身無失。

　　 [2]口無失。佛具無量智慧辯才，所說之法隨衆之機宜而使皆得證悟，是名口無失。

　　 [3]念無失。佛修甚深之禅定，心不散亂，于諸法中心無所著，得第一義谛之安穩，故名念無失。

　　 [4]無異想。佛于一切衆生平等普度，心無間雜，是名無異想。

　　 [5]無不定心。佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。

　　 [6]無不知已舍。佛于一切諸法皆悉照知而方舍，無有了知一法而不舍者，是名無不知已舍。此六種是名六不共行。

　　 [7]欲無減。佛具衆善常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無減。

　　 [8]精進無減。佛之身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無減。

　　 [9]念無減。佛具叁世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無減。

　　 [10]慧無減。佛具一切智慧無量無邊不可盡，故名慧無減。

　　 [11]解脫無減。佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有爲解脫，謂無漏智慧相應之解脫；二者無爲解脫，謂一切煩惱淨盡而無余，是名解脫無減。

　　 [12]解脫知見無減。佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙是名解脫知見無減。此六種是名六不共證。

　　 [13]一切身業隨智慧行。佛示現一切殊勝妙相調伏衆生，稱于衆生之智而演說諸法，各使證入解脫，是名一切身業隨智慧行。

　　 [14]一切口業隨智慧行。佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。

　　 [15]一切意業隨智慧行。佛以清淨之意業隨智而轉，入于衆生之心，爲說法而除滅衆生無明癡惑之膜，是名一切意業隨智慧行。此叁種是名叁不共事業。

　　 [16]智慧知過去世無礙。佛以智慧照知過去世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知過去世無礙。

　　 [17]智慧知未來世無礙。佛以智慧照未來所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知未來世無礙。

　　 [18]智慧知現在世無礙。佛以智慧照知現在世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知現在世無礙。此叁種是名叁不共智。(見《大智度論》卷第二十六)

　　“第二十一聚，謂一切相智”。“及”字亦攝究竟道相智，一切智，如是二十一聚無漏智，即說明智慧法身。一切相智，又譯一切種智，或名一切智智，即智中之智，是爲佛智；菩薩智爲道相智，或道種智；聲緣智爲一切智。如《大智度論》第二十七卷雲：“佛說一切智，是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事，聲聞辟支佛，但有總一切智，無有一切種智。”

　　 智慧法身具足以上二十一聚無漏智慧功德，然此智法身，是由叁無數劫修習智慧資糧因而究竟圓滿之果位，故又稱果法身。法身雖不是分別心行境，是寂滅身，但能作衆生利益事，如摩尼珠隨類所顯，成辦衆生欲樂。如聖龍樹菩薩的《法界贊》說：“于無垢法身，安住智慧海，如種種牟尼，作衆生義利”。廣則如《般若經》等諸大乘經所說。

　　３．圓滿報身：圓滿報身和勝應化身，是依法身體性所顯的二種色身。如《華嚴經·二十回向品》雲：“依法性身，爲現色身”。“隨順法身，爲現清淨妙色之身”。上經《十身相海品》雲：“一切如來智身法身，諸色相海充滿法界”。是故報化二種色身皆依法身爲體，所現叁十二相、八十種隨形好的妙相莊嚴之身。如來報身，又稱圓滿受用身。舊譯“盧舍那佛”，爲利益一切衆生故，盡未來際長久住世，如《現觀莊嚴論頌》雲：“許叁十二相，八十隨好性，受用大乘故，名佛受用身”。《略釋》雲：“具足五種決定之究竟色身，是受用身的相，界限唯在佛地”。五種決定者：

　　 [1]處決定，唯住色究竟天密嚴宮；

　　 [2]身決定，唯是圓明莊嚴之身；

　　 [3]衆決定，唯聖位菩薩之所圍繞以爲眷屬；

　　 [4]法決定，唯說大乘法，如《華嚴經》等；

　　 [5]時決定，乃至生死未空而久住，顯示報身如來身語意事業無盡。詳如《寶性論》和《大乘經莊嚴論》等中所說。

　　 佛圓滿報身的叁十二種妙相：

　　 [1]由于往昔在有學道時，極善迎送師長等故，感得能仁手足具足輪相；

　　 [2]由于往昔正受律儀，堅固安住故，感得能仁足下平整如龜腹狀；

　　 [3]由于往昔修習四攝事故，感得能仁手足指間缦網相連。猶如鵝王；

　　 [4]由于往昔布施善妙食物等故，感得能仁手足柔軟細嫩；

　　 [5]由于往昔布施善妙飲物等故，感得佛手足四背雙肩及頸間七處皆充滿；

　　 [6]由于往昔救脫被殺、被縛、被打諸有情故，感得能仁手足諸指纖長可愛；

　　 [7]由于往昔饒益他活命故，感得足跟寬廣；

　　 [8]由于往昔遠離殺生事故，感得佛身洪直；

　　 [9]由于往昔正受布施等善法故，感得能仁足踝膝骨皆不突現；

　　 [10]由于往昔自所行善輾轉增長他故，感得能仁諸毛皆悉上靡；

　　 [11]由于往昔將醫方明、工巧明等傳授他故，感得能仁雙腿漸次細圓如瑿泥耶仙鹿腿；

　　 [12]由于往昔不舍諸來求財物者故，感得能仁雙臂長妙；

　　 [13]由于往昔安立一切有情于梵行律儀中，及善護秘密語故，感得能仁陰藏相密最爲第一；

　　 [14]由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮膚如金色清淨鮮明；

　　 [15]由于往昔施他勝妙宮殿故，感得能仁身皮細薄潤滑；

　　 [16]由于往昔遠離愦鬧散亂等故，感得能仁一一毛孔各一毛生皆向右旋；

　　 [17]由于往昔恭敬承事一切衆生及師長等，亦令他恭敬承事故，感得能仁眉間毫相莊嚴，量如橄榄核許形如銀管，潔白軟柔，展長叁肘，縮即右旋毫端上靡；

　　 [18]由于往昔未曾輕毀他故，感得能仁上身猶如獅子；

　　 [19]由于往昔隨順他善說故，感得能仁臂膊圓實；

　　 [20]由于往昔施他醫藥等故，感得能仁雙肩之中項部極善豐滿；

　　 [21]由于往昔承事衆生作看病人等故，感得能仁于非上味中亦得上妙味；

　　 [22]由于往昔建造園林等故，感得能仁身量與弓相等如諾瞿陀樹；

　　 [23]由于往昔施他寺院等故，感得能仁頂上烏瑟尼沙高顯周圓；

　　 [24]由于往昔叁無數劫說和愛語等故，感得能仁舌相薄淨廣長如紅蓮色；

　　 [25]由于往昔以一音爲一切世界有情宣說正法故，感得能仁成就五支梵音；

　　 [26]由于往昔遠離绮語過故，感得能仁兩頰如獅子王；

　　 [27]由于往昔承事稱贊一切衆生故，感得能仁齒潔白相；

　　 [28]由于往昔遠離邪命，正命清淨故，感得能仁齒平齊相；

　　 [29]由于往昔修谛真實語故，感得能仁齒細密相；

　　 [30]由于往昔遠離離間語故，感得能仁整四十齒；

　　 [31]由于往昔視一切衆生如一子故，感得能仁眼如绀青寶相；

　　[32]由于往昔視一切衆生無貪瞋故，感得能仁兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛王。

　　此等即是能仁圓滿報身定能感得此叁十二相，謂由能感得此諸相之彼彼因，皆圓滿故。迎送師長等因，隨各各相時已廣宣說，最重要是觀察其因而得叁十二相之果。此等名爲妙相者，謂由誰具足此叁十二相即能表現彼是大丈夫故。

　　 《大智度論》卷八十八曰：“隨此間閻浮提中天竺國人所好，則爲現叁十二相。天竺國中人于今故治肩膊令厚大，頭上皆有結爲好。如人相中說，五處長爲好，眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮花若貝若日月，是故佛手足有千輻輪，纖長指，鼻高好，舌廣長而薄，如是等皆勝于先所貴，故起恭敬心”。佛感此相者，由于百劫之間，一一之相，積百種之福。《法界次第》下曰：“如來應化之體現此叁十二相，以表法身衆德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊衆聖之王故現叁十二相也”。此叁十二相，依《法界次第》、《大智度論》八十八及卷四、《涅槃經》二十八、《中阿含經》中之《叁十二相經》、《大般若經》卷四百六十九等所載，皆大同小異。

　　 佛受用身有八十隨好：

　　 [1]由于一切諸行離貪愛究竟故，感得能仁爪如赤銅色鮮紅光明；

　　 [2]由于一切有情增上利益意樂到究竟故，爪色潤澤…

《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…