..续本文上一页量众生，能引发无量福德，故名无量心。

　　 “第三聚，有色观色等八解脱。”

　　 [1]内有色想观外色解脱，内身有色想之贪，为除此贪，观外不净青瘀等色，令贪不起，故名解脱。

　　 [2]内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲令更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此二为不净观。

　　 [3]净解脱身作证具足住，谓观净色，故名净解脱，于定中除不净相，唯观色等光明清净光洁如妙宝之色，观净色而不生贪，足以显示观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满而得住于此定，故名具足住。

　　 [4]空无边处解脱，行人厌患色，心欲舍离，即舍色想而缘无边虚空之心，与虚空无边相应。

　　 [5]识无边处解脱，行人更厌前外尘，舍虚空而缘内识为心识无边，心与识无边相应。

　　 [6]无所有处解脱，行人更厌其心识，观心识无所有想，心与无所有相应。

　　 [7]非想非非想处解脱，舍前现有想名为非想，舍无所有，无想为非非想，观苦空无常无我，生厌离心而弃舍，故名解脱。

　　 [8]灭受想定身作证具足住，灭受想定者，或名灭定或灭尽定，即息灭粗分受想之定，已离无所有处贪著，弃舍非想非非想的一切所缘，故名解脱。

　　 “第四聚，谓九次第等至。”即四禅，四无色及灭尽定，此以深心智慧利行的九种禅定，不杂他心，不令异心间生，次第自一定入于一定之法。若有异心间生，故非次第。

　　 [1]－[4]初禅次第定至四禅次第定为四定，此四为色界四禅天之根本定；

　　 [5]空处次第定；

　　 [6]识处次第定；

　　 [7]无所有处次第定；

　　 [8]非想非非想处次第定；(此四为无色四处之根本定)

　　 [9]灭受想次第定，即止息一切心识之定，是九次第定的最后定，以是禅定之至极。

　　 “第五聚，谓十遍处”。遍以增上缘依止静虑，所缘缘为地、水、火、风四大种能造色及青、黄、赤、白四大种所造色，并空识二境，令其如欲遍一切处，即世间定慧相应之十种等至(定)。所余诸处不立为遍者，以诸根不能向外展，声处不能相续，香味二处色界无故。遍者谓相续普遍开展义。又名十一切处，谓观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空与识之十法(见《大智度论》二十一卷)，令其如欲周遍于一切处。十中前八观色之清净，即依第四禅缘欲界，后二以空无边处，识无边处定为所依，缘其他受想行识四蕴，依青、黄、赤、白所造色，知依于四大种能造色故地水火风一一观为无边。再思此觉以何所依而广大，了知由于虚空，故次观虚空无边，次观识无边。

　　 “第六聚，谓八胜处”。发起胜知胜见以舍贪爱的八种禅定，是为起胜知胜见之依处，故名胜处。

　　 [1]内有色想观外色多胜处：观内不净，观境渐成熟则多观外色亦无妨，观一死尸至一千万死尸等，由观境扩大到外色清净，谓观外色多胜处。

　　 [2]内有色想观外色少胜处：即内心有色想，观外色少，但观内身不净，或观外色清净。

　　 [3]内无色想观外色多胜处：谓由内心无色想，观外色多。如第二说。

　　 [4]内无色想观外色少胜处：观境渐胜妙，虽观外色，而内心亦不存色想。以上四种为净不净杂观，为形色胜处。

　　 [5]青胜处：观外诸色，转变自在，使少为多，使多为少，于所见之青相不起法爱。

　　 [6]黄胜处：观黄色而不起法执，如青胜处中说。

　　 [7]赤胜处：观赤色如青胜处说。

　　 [8]白胜处：观白色如青胜处说。以上四色观，以为胜处，为显色胜处，此四为净观。凡观净色，必远离不净色。此与八背舍同，此二胜处，为使八解脱之观心，自在胜妙，对于所缘色境，不起执著染感，如人骑马能破前阵，故名胜处。如《现观庄严论略释》云：“由此形显诸胜处，发生奢摩他(止)胜知与毗钵舍那(观)胜见之定慧相应也，前四胜处从初二解脱因生，后四胜处从净解脱因生。”

　　 “第七聚，谓无诤，由佛无诤三摩地力能令众生有拔除烦恼之功能”。此即安住解空与他无诤之定，此定声闻亦能证得。如《智度论》卷十一云：“舍利弗，佛弟子中智慧第一；须菩提，于弟子中无诤三昧最为第一。” 如来无诤三摩地则胜出声闻，如《金刚经》中“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。” 无诤三昧定相，常观众生令心不恼，多行怜愍慈悲之念。

　　 “第八聚，谓愿智”。及至生死未空随愿成办众生义利，乃至生死未空，安住三摩地的作用恒常而住。

　　“第九聚，谓六神通”。神者不测之义；通者无碍之义。即神妙莫测，无碍自在之六种智慧，是曰六神通。

　　[1]神境智证通，又名身如意通，又云身通、神足通。即变化不思议境界之通力，故云神足通，即自身能得变化自在之通力，故云身如意通。

　　 [2]天眼智证通，得色界天眼根，能见微细色境，观照外境无碍。

　　 [3]天耳智证通，得色界天耳根，听闻微细音声无碍。

　　 [4]他心智证通，知他人心念而无碍。

　　 [5]宿命智证通，又云宿命住随念智证通，知自己及六道众生宿世生涯而无碍。此五通有依有漏之禅定，或依药力咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智证通者，是各依无漏智慧而证得之通力故。

　　 [6]漏尽智证通，三乘之极至，诸漏断尽为无碍，成就此六通只限于三乘之圣者，故名无漏，唯佛乃能圆满究竟清净无碍。

　　 “第十聚，谓四无碍解”。又名四无碍智、四无碍辩，意为解、为智、为辩。

　　 [1]法无碍，于名句文能诠教法名为法，于教法无有滞碍，故名法无碍。

　　 [2]义无碍，知教法所诠内容之义理而无滞碍。

　　 [3]辞无碍，又云词无碍，于诸方言名辞通达自在无碍。

　　 [4]乐说无碍，又云辩无碍。以上三种之智慧为众生乐说自在无碍。

　　 “第十一聚，谓四一切种清净：所依身清净、所缘受用清净、心三摩地清净、智清净是为究竟四清净。”

　　 “第十二聚，谓十自在：能住寿一劫名寿白在；于无数三摩地获得自在名心自在；已得虚空藏定名资具自在；开示一切工巧艺术等事业名事业自在；能随愿而受生名生自在；能现佛身充满一切世界名胜解自在；成就无数调伏众生大愿名愿自在；能于一切时顿现无量神变调伏众生名神通自在；获得殊胜四无碍解名智自在；如欲能演讲十二分教名法自在”。

　　 “第十三聚，谓十力”。

　　 [1]处非处智力，谓佛悉能了达一切法的因果。如《入中论善显密意疏》云：“若彼果法定从此因法生，知者诸佛，即说此因为彼果之处，如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃次第等。若与上说相违，名为非处。”又云：“如是处非处境无量无边，佛智无碍著转，说名处非处智力。”

　　 [2]业异熟智力，又云知三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处，是为业异熟智力。

　　 [3]种种解智力，诸佛遍知一切众生贪等烦恼，等取信等诸法，所生种子，由彼种子之力，所发欲解，此有下、中、上殊胜极不相同之种种差别，然佛妙智遍三世转，了达一切众生欲解，名为种种解智力。

　　 [4]种种界智力，《入中论善显密意疏》云：“诸佛善巧一切界之差别，谓眼根等，等摄耳至六根，色至法六尘，眼识至意识六识，说彼(根境识)之内空等本性名界，正等觉智，遍于一切界差别转，说明种种界智力。”

　　 [5]知根胜劣智力，谓诸众生虚妄增益分别，于生贪等诸根有自在力，总摄有胜、中、劣根，眼等二十二根及诸根互能生果。佛一切种智于彼一一根性皆甚了达，无碍著转，说为诸根胜劣智力。见《俱舍论释》卷三云：二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男(男女身中起色欲之处)、命根，有情一生寿命；苦、乐、忧、喜、舍，上五为受根；信、精进、念、定、慧，上五根为信等之五根；未知当知根，已知根，俱知根(即三元漏慧根)。

　　 [6]知遍趣行智力，《入中论疏》云：“颇有行道能趣佛果，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有行能趣天、人、饿鬼、畜生、地狱诸趣。正定邪定等种种诸行，于彼一切智无障碍，说为遍趣行智力。

　　 [7]杂染清净智力，同上《疏》云：“无边世界中，行者各差别，如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别，佛智于彼一切均无滞碍，说名杂染清净智力。”

　　 [8]宿住随念智力，同上《疏》云：“始从愚痴展转传来，于过去世住三有中。随念他一一有情一切生事，尽有情数无有边际，并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类。并念处所，谓念从彼处没来生此处，于彼一切随念境上，所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。”

　　 [9]生死智力，同上《疏》云：“尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时、生时，由种种业感种种果，佛清净智于彼众多境界，无障碍转，说名生死智力。”

　　 [10]诸漏尽智力，同上《疏》云：“诸佛由一切种智之力，永断贪等一切烦恼及诸习气，佛智一刹那顷，最细种子，习气尽皆断除，声闻与独觉辈，以无漏慧灭诸烦恼，佛智于彼无障无碍，是名漏尽智力。”

　　 “第十四聚，谓四无畏。”又名四无所畏。

　　 [1]一切智无所畏，佛于大众中云：我为一切正智之人，无有怖畏心。如佛自云：我成正觉无能如法攻难，名智无所畏。

　　 [2]说障道法无所畏，佛于大众中作狮子吼，说障究竟佛道之法无有怖畏心。

　　 [3]说苦尽道无所畏，佛于大众中作狮子吼，说尽苦道无有怖畏心，宣说一切智等道定能出生之菩提，无能如法攻难，名为说出离无所畏。

　　 [4]说漏尽无所畏，佛于大众中说：我已断尽一切烦恼，…

《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…