..续本文上一页无有怖畏心。自云：我已断尽一切漏，无能如法攻难，名为说自断德圆满无所畏。

　　 “第十五聚，谓三不护”。如来身语意行，究意清净故，不恐他知三业邪行而护过失，如来三业纯净，远离诸过，不须防护故。阿罗汉三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异。

　　 “第十六聚，谓三念住”。佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起瞋心、于间杂者不起二心，唯念住于舍。当佛说法时，念住法界平等之中，毕竟无有灭退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念住；又念住法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念住；又念住法界平等之中，毕竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切时，利益众生，而无利益众生之念，是为第三念住。

　　 “第十七聚，谓不忘失法，利益有情不越时”。佛不忘失所作事业及迟误时间等念不忘失。

　　 “第十八聚，永离随眠，永断烦恼所知二障习气种子。”

　　 “第十九聚，谓大悲心。昼夜六时以饶益心恒观一切众生谁已成熟，谁未成熟，谁成增上生器，谁成决定胜器。”

　　 “第二十聚，谓佛十八不共法”。此十八种不共法，只限于佛之十八种功德法，唯佛具足，而不共同于其他声闻、缘觉和菩萨，故云不共。

　　 [1]身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圆满具足，由于一切烦恼悉皆断尽，是名身无失。

　　 [2]口无失。佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。

　　 [3]念无失。佛修甚深之禅定，心不散乱，于诸法中心无所著，得第一义谛之安稳，故名念无失。

　　 [4]无异想。佛于一切众生平等普度，心无间杂，是名无异想。

　　 [5]无不定心。佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。

　　 [6]无不知已舍。佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者，是名无不知已舍。此六种是名六不共行。

　　 [7]欲无减。佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

　　 [8]精进无减。佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。

　　 [9]念无减。佛具三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。

　　 [10]慧无减。佛具一切智慧无量无边不可尽，故名慧无减。

　　 [11]解脱无减。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱；二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余，是名解脱无减。

　　 [12]解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍是名解脱知见无减。此六种是名六不共证。

　　 [13]一切身业随智慧行。佛示现一切殊胜妙相调伏众生，称于众生之智而演说诸法，各使证入解脱，是名一切身业随智慧行。

　　 [14]一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。

　　 [15]一切意业随智慧行。佛以清净之意业随智而转，入于众生之心，为说法而除灭众生无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。此三种是名三不共事业。

　　 [16]智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知过去世无碍。

　　 [17]智慧知未来世无碍。佛以智慧照未来所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知未来世无碍。

　　 [18]智慧知现在世无碍。佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知现在世无碍。此三种是名三不共智。(见《大智度论》卷第二十六)

　　“第二十一聚，谓一切相智”。“及”字亦摄究竟道相智，一切智，如是二十一聚无漏智，即说明智慧法身。一切相智，又译一切种智，或名一切智智，即智中之智，是为佛智；菩萨智为道相智，或道种智；声缘智为一切智。如《大智度论》第二十七卷云：“佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。”

　　 智慧法身具足以上二十一聚无漏智慧功德，然此智法身，是由三无数劫修习智慧资粮因而究竟圆满之果位，故又称果法身。法身虽不是分别心行境，是寂灭身，但能作众生利益事，如摩尼珠随类所显，成办众生欲乐。如圣龙树菩萨的《法界赞》说：“于无垢法身，安住智慧海，如种种牟尼，作众生义利”。广则如《般若经》等诸大乘经所说。

　　３．圆满报身：圆满报身和胜应化身，是依法身体性所显的二种色身。如《华严经·二十回向品》云：“依法性身，为现色身”。“随顺法身，为现清净妙色之身”。上经《十身相海品》云：“一切如来智身法身，诸色相海充满法界”。是故报化二种色身皆依法身为体，所现三十二相、八十种随形好的妙相庄严之身。如来报身，又称圆满受用身。旧译“卢舍那佛”，为利益一切众生故，尽未来际长久住世，如《现观庄严论颂》云：“许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身”。《略释》云：“具足五种决定之究竟色身，是受用身的相，界限唯在佛地”。五种决定者：

　　 [1]处决定，唯住色究竟天密严宫；

　　 [2]身决定，唯是圆明庄严之身；

　　 [3]众决定，唯圣位菩萨之所围绕以为眷属；

　　 [4]法决定，唯说大乘法，如《华严经》等；

　　 [5]时决定，乃至生死未空而久住，显示报身如来身语意事业无尽。详如《宝性论》和《大乘经庄严论》等中所说。

　　 佛圆满报身的三十二种妙相：

　　 [1]由于往昔在有学道时，极善迎送师长等故，感得能仁手足具足轮相；

　　 [2]由于往昔正受律仪，坚固安住故，感得能仁足下平整如龟腹状；

　　 [3]由于往昔修习四摄事故，感得能仁手足指间缦网相连。犹如鹅王；

　　 [4]由于往昔布施善妙食物等故，感得能仁手足柔软细嫩；

　　 [5]由于往昔布施善妙饮物等故，感得佛手足四背双肩及颈间七处皆充满；

　　 [6]由于往昔救脱被杀、被缚、被打诸有情故，感得能仁手足诸指纤长可爱；

　　 [7]由于往昔饶益他活命故，感得足跟宽广；

　　 [8]由于往昔远离杀生事故，感得佛身洪直；

　　 [9]由于往昔正受布施等善法故，感得能仁足踝膝骨皆不突现；

　　 [10]由于往昔自所行善辗转增长他故，感得能仁诸毛皆悉上靡；

　　 [11]由于往昔将医方明、工巧明等传授他故，感得能仁双腿渐次细圆如瑿泥耶仙鹿腿；

　　 [12]由于往昔不舍诸来求财物者故，感得能仁双臂长妙；

　　 [13]由于往昔安立一切有情于梵行律仪中，及善护秘密语故，感得能仁阴藏相密最为第一；

　　 [14]由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮肤如金色清净鲜明；

　　 [15]由于往昔施他胜妙宫殿故，感得能仁身皮细薄润滑；

　　 [16]由于往昔远离愦闹散乱等故，感得能仁一一毛孔各一毛生皆向右旋；

　　 [17]由于往昔恭敬承事一切众生及师长等，亦令他恭敬承事故，感得能仁眉间毫相庄严，量如橄榄核许形如银管，洁白软柔，展长三肘，缩即右旋毫端上靡；

　　 [18]由于往昔未曾轻毁他故，感得能仁上身犹如狮子；

　　 [19]由于往昔随顺他善说故，感得能仁臂膊圆实；

　　 [20]由于往昔施他医药等故，感得能仁双肩之中项部极善丰满；

　　 [21]由于往昔承事众生作看病人等故，感得能仁于非上味中亦得上妙味；

　　 [22]由于往昔建造园林等故，感得能仁身量与弓相等如诺瞿陀树；

　　 [23]由于往昔施他寺院等故，感得能仁顶上乌瑟尼沙高显周圆；

　　 [24]由于往昔三无数劫说和爱语等故，感得能仁舌相薄净广长如红莲色；

　　 [25]由于往昔以一音为一切世界有情宣说正法故，感得能仁成就五支梵音；

　　 [26]由于往昔远离绮语过故，感得能仁两颊如狮子王；

　　 [27]由于往昔承事称赞一切众生故，感得能仁齿洁白相；

　　 [28]由于往昔远离邪命，正命清净故，感得能仁齿平齐相；

　　 [29]由于往昔修谛真实语故，感得能仁齿细密相；

　　 [30]由于往昔远离离间语故，感得能仁整四十齿；

　　 [31]由于往昔视一切众生如一子故，感得能仁眼如绀青宝相；

　　[32]由于往昔视一切众生无贪瞋故，感得能仁两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王。

　　此等即是能仁圆满报身定能感得此三十二相，谓由能感得此诸相之彼彼因，皆圆满故。迎送师长等因，随各各相时已广宣说，最重要是观察其因而得三十二相之果。此等名为妙相者，谓由谁具足此三十二相即能表现彼是大丈夫故。

　　 《大智度论》卷八十八曰：“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩膊令厚大，头上皆有结为好。如人相中说，五处长为好，眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲花若贝若日月，是故佛手足有千辐轮，纤长指，鼻高好，舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心”。佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福。《法界次第》下曰：“如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王故现三十二相也”。此三十二相，依《法界次第》、《大智度论》八十八及卷四、《涅槃经》二十八、《中阿含经》中之《三十二相经》、《大般若经》卷四百六十九等所载，皆大同小异。

　　 佛受用身有八十随好：

　　 [1]由于一切诸行离贪爱究竟故，感得能仁爪如赤铜色鲜红光明；

　　 [2]由于一切有情增上利益意乐到究竟故，爪色润泽…

《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…