[3]由于上等族姓生故，爪甲高起；
[4]由行境无罪故，诸指圆形；
[5]由集善根究竟故，诸指丰满；
[6]由渐次修三种智德故，指渐细长；
[7]由往昔善护十不善业道及邪命故，筋脉不现；
[8]由已解脱烦恼结故，筋脉无结；
[9]由能了知甚深密义，踝骨不现；
[10]由从生死等难可行处度诸众生故，足无不平；
[11]由善巧映覆人故，行步如狮子；
[12]由善巧映覆龙故，行步如象王；
[13]由善巧腾空故，行步如鹅王；
[14]由善引有情至安乐处故，行步如牛王；
[15]由顺绕路而行故，回身右旋；
[16]由行步善巧端庄故，行步善妙；
[17]由心常无曲屈故，行步直进；
[18]由称赞他功德故，身盘紧密；
[19]由不染著诸恶法故，其身光洁；
[20]由说称机法故，身次第相称；
[21]由行清净故，身最洁净；
[22]由心具大悲故，身柔妙；
[23]由意垢清净故，身善清净；
[24]由法毗奈耶圆满故，众相圆满；
[25]由为他说广大妙法功德圆满故，身广大微妙；
[26]于一切有情心平等故，行步安详平等；
[27]由说清净法故，双目清净无翳；
[28]由说易解法故，身极细嫩；
[29]由于难行处心不退故，身容无怯弱；
[30]由修善根胜出一切世间故，身最充实；
[31]由尽后有故，身善策励；
[32]由善分别缘起顺逆故，支节善开展；
[33]由说清净法义故，顾视清净无翳；
[34]由弟子戒圆满故，其身圆满；
[35]由未染著生死过故，身部相称；
[36]由摧伏我慢故，身无歪倒；
[37]由说无尽法故，身相平等无诸高下；
[38]由通达甚深法故，脐底深妙；
[39]由弟子受持顺自之教授故，脐纹右旋；
[40]由诸徒众行端严故，威仪端庄众所乐见；
[41]由意净故，三业行净；
[42]由于非时不说法毗奈耶故，身无疣赘及诸黡点；
[43]由说身等安乐法故，双手柔软如睹罗棉；
[44]由得光明大沙门故，手纹光明；
[45]由住甚深法故，手纹甚深；
[46]由数数说真净法故，手纹长直；
[47]由为众生宣说众多学处故，面门不太长；
[48]由通达一切世间犹如影像故，唇红如频婆果；
[49]由柔和语调伏众生故，舌极柔软；
[50]由说众多功德正理故，舌极微薄；
[51]由所说法毗奈耶诸著我我所之凡夫难测度故，舌赤红色；
[52]由无一切怖故，语雷音；
[53]由说和爱语故，音韵美妙；
[54]防护三有结故，四牙圆整；
[55]调伏难调故，四牙锋利；
[56]降伏烦恼法毗奈耶最洁白故，四牙洁白；
[57]安住通达生死涅槃平等地故，四牙相平齐；
[58]渐说三乘现观故，四牙渐细；
[59]安住方便所持胜慧故，鼻相高修；
[60]具足众生信仰净行故，鼻清净；
[61]由说广大法故，眼目宽广；
[62]由度众生出生死故，眼睫厚密；
[63]由善能令众生欢喜称赞故，眼目青白分明圆满如莲花叶；
[64]由常时回顾诸有情故，双眉修长；
[65]由善巧和缓调伏非以五火炙身等故，眉毛细软；
[66]意为善故，双眉润泽；
[67]遍见贪等过患故，眉毛齐整；
[68]由遮遣有情损害故，手长圆满；
[69]由战胜贪等故，两耳相齐；
[70]令诸有情相续不坏故，耳根不坏；
[71]不由边执见等扰动心故，额部与发际极善分展；
[72]由摧坏一切邪说故，额部开展宽大；
[73]由圆满胜愿故，顶圆如盖；
[74]由于色等断除贪爱故，发绀青色如蜂；
[75]遍尽见修所断随眠故，头发稠密；
[76]由说圣教妙慧遍知故，头发柔软；
[77]由意不为贪等乱故，头发不乱；
[78]常时不说粗恶语故，发不粗涩；
[79]由于三宝前散布妙花故，出妙香等夺众生意；
[80]手足拇指有德纹相犹如金刚，手足掌中有四方吉祥纹，其外无名指等有七纹右旋，而善庄严。此八十种名佛随好者，由身外现功德相表内心功德故”。
4．胜应身：化身佛又名胜应身，亦称胜应化身。佛以大悲心随应众生之机而作利益，随应化何类，皆在此类为最殊胜者，故名胜应化身。
《现观庄严论》云：“若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断”。不具足五种决定所显之究竟色身(三乘并说及人天善法)，是化身相。又此分生化身、巧化身和菩提化身之三种。
如化现大桥、桥梁和禽畜鹿鸣等，名生化身；如化现鼓琴师，及化现铁木工和缮写人等，名巧化身；如释迦牟尼从兜率降生至菩提树下成道乃至涅槃一生经历的十二种宏化事业，名菩提化身。如《宝性论》云：“[1]兜率降世；[2]入住母胎；[3]圆满诞生；[4]少年嬉戏；[5]受用妃眷；[6]从家出家；[7]行苦难行；[8]趋金刚座；[9]降伏魔军；[10]成等正觉；[11]转妙*轮；[12]入大涅槃。或八相成道之事业：[1]兜率降下；[2]入胎；[3]住胎出胎；[4]出家；[5]降魔；[6]成道；[7]转*轮；[8]入涅槃。如《大乘经庄严论》云：“佛化现无量，是名为化身。”又云：“工巧生菩提”。又如清辨论师《中观心要论》云：“如所化化现，现化满诸方，说法降宝雨，生起出世乐”。佛为利益无量众生，所作事业常无间断。如《略释》云：“若有乃至三有未空，于净不净众生，同时而作增上生决定胜等种种利益之身，即能仁佛世尊之化身，以是不具五种决定所显之究竟色身故。佛作事业亦常无间断，乃至生死未空于一切世界事业相续无断故。
法身作用有二十七类事业：
[1]安立众生解脱寂静；
[2]安立他成熟四摄事；
[3]安立众生取舍四谛正见，此三是安立资粮道。
[4]安立自他证真实义；
[5]安立他令圆满六度行；
[6]安立他二利行；
[7]安立他于清净正见；此四是安立于加行道。
[8]安立他于见道亲证空性；
[9]安立他于修道中第二尸罗；
[10]安立第三地安忍；
[11]安立第四地了知顺菩提分妙慧；
[12]安立第五地了知四圣谛慧；
[13]安立第六地了知缘起妙慧；
[14]安立第七地方便善巧成熟有情；
[15]安立于第八地中了知三道道相智；
[16]安立遣除现行实执；
[17]安立令得佛宝之菩提；
[18]安立于严净佛土；
[19]于第九地中安立于自决定成佛不堕小乘；
[20]安立他令成就作无量有情义利；
[21]于第十地中安立亲近诸佛善知识功德；
[22]安立菩提支善；
[23]安立令知诸业无失坏；
[24]安立令现见四谛；
[25]安立远离四颠倒，令知彼颠倒无所依之根本，无有实执生诸颠倒之根本；
[26]安立资粮圆满证得平等清净；
[27]安立于道果证得生死涅槃平等之无住涅槃。安立于资粮道有三种，安立于加行道有四种，安立于见道一种，安立于修道有十八种，安立于佛果无住涅槃一种，共成法身二十七种作用事业。
二、法宝
佛教所讲的“法”字范围较广，一般有三义：
第一、法指宇宙间一切事，如佛教经论中有译作“事”，“一切事”，是泛指世间存在的一切事物，皆称作“事”，如玄奘法师译的《五事毗婆娑论》(是法救尊者解释世友尊者的《五事论》，说的色事、心事、心所事、不相应行事和无为事，此五事即包括宇宙一切事物的规则，对此五事，亦有译作“法”。有为事具有生住异灭的规则，能生自己果法的功能作用，使人所见即能了知，即名“能持自相，轨生物解”义；无为法，它不具有生灭作用，是对有为而立无为。如龟毛、兔角和虚空花等非事，或非法，因为它是非存在的事物，所以佛教立为非法。
第二、“法”指一切所知境像或事物现象，义为法则、法律、风俗、习惯和思想方法等，都称作法。法是梵语达磨意译，义谓“能维持自体者”。如世亲菩萨所著的《注疏明论》中解说“达磨”一词，有十种含义，如云：“有为法及无为法”之法字指知识；“道谛之法”的法字指道路；“灭谛之法”的法字指涅槃；“法处之法”的法字指意根所对之环境；“与诸妃眷少年共同享法”，法指福泽；“凡夫贪爱现法”法指寿命；“毗奈耶法”法指佛经；“身及老法”法指未来；“四沙门法”法指确定；“世出世法”法指规范。今此十义，通约为三：1、指规范；2、指佛经；3、指知识。
第三、法指佛陀所说的教法，谓佛陀如实亲证为众生如实宣说的法，称作佛法。佛陀所说教法，称为法宝，总可分为教道果三法：1、教法，即三藏十二部经；2、道法，修行的方法，包括四圣谛，及十二缘起和六波罗蜜等法；3、果法，即是有余依和无余依二种涅槃，即佛陀与无学声闻独觉身心相续中的灭谛——涅槃功德，以及三乘有学圣者身心相续中的道谛功德，以为法宝。
(一)教法：…
《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…