[3]由于上等族姓生故，爪甲高起；
[4]由行境無罪故，諸指圓形；
[5]由集善根究竟故，諸指豐滿；
[6]由漸次修叁種智德故，指漸細長；
[7]由往昔善護十不善業道及邪命故，筋脈不現；
[8]由已解脫煩惱結故，筋脈無結；
[9]由能了知甚深密義，踝骨不現；
[10]由從生死等難可行處度諸衆生故，足無不平；
[11]由善巧映覆人故，行步如獅子；
[12]由善巧映覆龍故，行步如象王；
[13]由善巧騰空故，行步如鵝王；
[14]由善引有情至安樂處故，行步如牛王；
[15]由順繞路而行故，回身右旋；
[16]由行步善巧端莊故，行步善妙；
[17]由心常無曲屈故，行步直進；
[18]由稱贊他功德故，身盤緊密；
[19]由不染著諸惡法故，其身光潔；
[20]由說稱機法故，身次第相稱；
[21]由行清淨故，身最潔淨；
[22]由心具大悲故，身柔妙；
[23]由意垢清淨故，身善清淨；
[24]由法毗奈耶圓滿故，衆相圓滿；
[25]由爲他說廣大妙法功德圓滿故，身廣大微妙；
[26]于一切有情心平等故，行步安詳平等；
[27]由說清淨法故，雙目清淨無翳；
[28]由說易解法故，身極細嫩；
[29]由于難行處心不退故，身容無怯弱；
[30]由修善根勝出一切世間故，身最充實；
[31]由盡後有故，身善策勵；
[32]由善分別緣起順逆故，支節善開展；
[33]由說清淨法義故，顧視清淨無翳；
[34]由弟子戒圓滿故，其身圓滿；
[35]由未染著生死過故，身部相稱；
[36]由摧伏我慢故，身無歪倒；
[37]由說無盡法故，身相平等無諸高下；
[38]由通達甚深法故，臍底深妙；
[39]由弟子受持順自之教授故，臍紋右旋；
[40]由諸徒衆行端嚴故，威儀端莊衆所樂見；
[41]由意淨故，叁業行淨；
[42]由于非時不說法毗奈耶故，身無疣贅及諸黡點；
[43]由說身等安樂法故，雙手柔軟如睹羅棉；
[44]由得光明大沙門故，手紋光明；
[45]由住甚深法故，手紋甚深；
[46]由數數說真淨法故，手紋長直；
[47]由爲衆生宣說衆多學處故，面門不太長；
[48]由通達一切世間猶如影像故，唇紅如頻婆果；
[49]由柔和語調伏衆生故，舌極柔軟；
[50]由說衆多功德正理故，舌極微薄；
[51]由所說法毗奈耶諸著我我所之凡夫難測度故，舌赤紅色；
[52]由無一切怖故，語雷音；
[53]由說和愛語故，音韻美妙；
[54]防護叁有結故，四牙圓整；
[55]調伏難調故，四牙鋒利；
[56]降伏煩惱法毗奈耶最潔白故，四牙潔白；
[57]安住通達生死涅槃平等地故，四牙相平齊；
[58]漸說叁乘現觀故，四牙漸細；
[59]安住方便所持勝慧故，鼻相高修；
[60]具足衆生信仰淨行故，鼻清淨；
[61]由說廣大法故，眼目寬廣；
[62]由度衆生出生死故，眼睫厚密；
[63]由善能令衆生歡喜稱贊故，眼目青白分明圓滿如蓮花葉；
[64]由常時回顧諸有情故，雙眉修長；
[65]由善巧和緩調伏非以五火炙身等故，眉毛細軟；
[66]意爲善故，雙眉潤澤；
[67]遍見貪等過患故，眉毛齊整；
[68]由遮遣有情損害故，手長圓滿；
[69]由戰勝貪等故，兩耳相齊；
[70]令諸有情相續不壞故，耳根不壞；
[71]不由邊執見等擾動心故，額部與發際極善分展；
[72]由摧壞一切邪說故，額部開展寬大；
[73]由圓滿勝願故，頂圓如蓋；
[74]由于色等斷除貪愛故，發绀青色如蜂；
[75]遍盡見修所斷隨眠故，頭發稠密；
[76]由說聖教妙慧遍知故，頭發柔軟；
[77]由意不爲貪等亂故，頭發不亂；
[78]常時不說粗惡語故，發不粗澀；
[79]由于叁寶前散布妙花故，出妙香等奪衆生意；
[80]手足拇指有德紋相猶如金剛，手足掌中有四方吉祥紋，其外無名指等有七紋右旋，而善莊嚴。此八十種名佛隨好者，由身外現功德相表內心功德故”。
4．勝應身：化身佛又名勝應身，亦稱勝應化身。佛以大悲心隨應衆生之機而作利益，隨應化何類，皆在此類爲最殊勝者，故名勝應化身。
《現觀莊嚴論》雲：“若乃至叁有，于衆生平等，作種種利益，佛化身無斷”。不具足五種決定所顯之究竟色身(叁乘並說及人天善法)，是化身相。又此分生化身、巧化身和菩提化身之叁種。
如化現大橋、橋梁和禽畜鹿鳴等，名生化身；如化現鼓琴師，及化現鐵木工和繕寫人等，名巧化身；如釋迦牟尼從兜率降生至菩提樹下成道乃至涅槃一生經曆的十二種宏化事業，名菩提化身。如《寶性論》雲：“[1]兜率降世；[2]入住母胎；[3]圓滿誕生；[4]少年嬉戲；[5]受用妃眷；[6]從家出家；[7]行苦難行；[8]趨金剛座；[9]降伏魔軍；[10]成等正覺；[11]轉妙*輪；[12]入大涅槃。或八相成道之事業：[1]兜率降下；[2]入胎；[3]住胎出胎；[4]出家；[5]降魔；[6]成道；[7]轉*輪；[8]入涅槃。如《大乘經莊嚴論》雲：“佛化現無量，是名爲化身。”又雲：“工巧生菩提”。又如清辨論師《中觀心要論》雲：“如所化化現，現化滿諸方，說法降寶雨，生起出世樂”。佛爲利益無量衆生，所作事業常無間斷。如《略釋》雲：“若有乃至叁有未空，于淨不淨衆生，同時而作增上生決定勝等種種利益之身，即能仁佛世尊之化身，以是不具五種決定所顯之究竟色身故。佛作事業亦常無間斷，乃至生死未空于一切世界事業相續無斷故。
法身作用有二十七類事業：
[1]安立衆生解脫寂靜；
[2]安立他成熟四攝事；
[3]安立衆生取舍四谛正見，此叁是安立資糧道。
[4]安立自他證真實義；
[5]安立他令圓滿六度行；
[6]安立他二利行；
[7]安立他于清淨正見；此四是安立于加行道。
[8]安立他于見道親證空性；
[9]安立他于修道中第二屍羅；
[10]安立第叁地安忍；
[11]安立第四地了知順菩提分妙慧；
[12]安立第五地了知四聖谛慧；
[13]安立第六地了知緣起妙慧；
[14]安立第七地方便善巧成熟有情；
[15]安立于第八地中了知叁道道相智；
[16]安立遣除現行實執；
[17]安立令得佛寶之菩提；
[18]安立于嚴淨佛土；
[19]于第九地中安立于自決定成佛不墮小乘；
[20]安立他令成就作無量有情義利；
[21]于第十地中安立親近諸佛善知識功德；
[22]安立菩提支善；
[23]安立令知諸業無失壞；
[24]安立令現見四谛；
[25]安立遠離四顛倒，令知彼顛倒無所依之根本，無有實執生諸顛倒之根本；
[26]安立資糧圓滿證得平等清淨；
[27]安立于道果證得生死涅槃平等之無住涅槃。安立于資糧道有叁種，安立于加行道有四種，安立于見道一種，安立于修道有十八種，安立于佛果無住涅槃一種，共成法身二十七種作用事業。
二、法寶
佛教所講的“法”字範圍較廣，一般有叁義：
第一、法指宇宙間一切事，如佛教經論中有譯作“事”，“一切事”，是泛指世間存在的一切事物，皆稱作“事”，如玄奘法師譯的《五事毗婆娑論》(是法救尊者解釋世友尊者的《五事論》，說的色事、心事、心所事、不相應行事和無爲事，此五事即包括宇宙一切事物的規則，對此五事，亦有譯作“法”。有爲事具有生住異滅的規則，能生自己果法的功能作用，使人所見即能了知，即名“能持自相，軌生物解”義；無爲法，它不具有生滅作用，是對有爲而立無爲。如龜毛、兔角和虛空花等非事，或非法，因爲它是非存在的事物，所以佛教立爲非法。
第二、“法”指一切所知境像或事物現象，義爲法則、法律、風俗、習慣和思想方法等，都稱作法。法是梵語達磨意譯，義謂“能維持自體者”。如世親菩薩所著的《注疏明論》中解說“達磨”一詞，有十種含義，如雲：“有爲法及無爲法”之法字指知識；“道谛之法”的法字指道路；“滅谛之法”的法字指涅槃；“法處之法”的法字指意根所對之環境；“與諸妃眷少年共同享法”，法指福澤；“凡夫貪愛現法”法指壽命；“毗奈耶法”法指佛經；“身及老法”法指未來；“四沙門法”法指確定；“世出世法”法指規範。今此十義，通約爲叁：1、指規範；2、指佛經；3、指知識。
第叁、法指佛陀所說的教法，謂佛陀如實親證爲衆生如實宣說的法，稱作佛法。佛陀所說教法，稱爲法寶，總可分爲教道果叁法：1、教法，即叁藏十二部經；2、道法，修行的方法，包括四聖谛，及十二緣起和六波羅蜜等法；3、果法，即是有余依和無余依二種涅槃，即佛陀與無學聲聞獨覺身心相續中的滅谛——涅槃功德，以及叁乘有學聖者身心相續中的道谛功德，以爲法寶。
(一)教法：…
《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…