..續本文上一頁即大小乘經律論叁藏十二部契經，爲戒定慧叁學。律藏屬律學，經藏屬定學，論藏屬慧學。藏文《甘珠》(甘珠爾)即是依律經論編次，正表戒定慧叁學之順次。所謂十二部經者，是從文義體裁而分爲十二部類：
[1]修多羅，此雲契經，即長行經文；
[2]重頌或應頌經，即重宣長行經文的頌文；
[3]諷頌經或孤起經，即經中直說的偈頌；
[4]因緣經，即見佛聞法及佛陀說法教化的因緣，如契經之序品；
[5]本事經，即佛說弟子過去因緣本事之經文；
[6]本生經，即佛說自身過去因緣之經文；
[7]未曾有或稀有經，即記述佛陀種種神變力不思議之經文；
[8]譬喻經，即經中所說的種種譬喻；
[9]論義經，即經中以法理論義問答之經文；
[10]自說經，即無請問者佛自宣說之經文；
[11]方廣經，即佛說方等廣大甚深真理之經文；
[12]授記經，即佛爲菩薩及聲聞弟子等授成佛記別之經文。佛說八萬四千法蘊，結集成大小乘叁藏經文，都是佛陀教誡不同根性衆生依法修行的方法次第，故稱教法。
(二)道法，即叁藏經文所說叁乘人修道的方法次第。這裏總攝爲：四聖谛、十二緣起和六波羅蜜多等法，作爲叁乘人修行的所緣境。
１．四聖谛：
釋迦牟尼成道前，念念不忘如何解脫衆生之苦，此即是佛陀舍王位出家求道的出發點。當他在菩提樹下，思維今世的苦果(即苦谛)，皆依過去之因(集谛)；未來苦果又依今世之煩惱惑業的苦因。唯有如是煩惱業因而感苦果令生死相續，除此之外別無所有。若要斷此集因和苦果的鎖鏈，即能真解脫，此即是滅谛涅槃。得滅谛之方法爲修道。苦集滅道真實不虛，是名爲谛。但此四法皆是聖者乃能所知、所見和所證，故名四聖谛。由四聖谛即組成修道時內心觀察的總體而命名。佛陀自初轉四聖谛*輪之始，開示五賢者乃至入涅槃時所說的遺教，中間雖有般若無相*輪和最後善辯*輪，叁次轉*輪，說無量法門，但皆不出于此四聖谛。故此四聖谛屬于佛陀一代時教之基本教法，爲叁乘人共修的中心。
(1)苦谛：世間有情悉皆是苦，即所謂“有漏皆苦”是也。欲界，有愛欲飲食和男女等貪欲所屬之界，故以欲爲別名；色界，爲色物質所屬之界，(界爲種族之義，自類之法)以色爲總名；無色界，非物質所屬之界，但有心識。從叁界有情果報觀察，則爲五趣，加上修羅，或稱六趣。衆生之果報，即所謂：地獄、餓鬼、傍生、人、天、修羅六趣或稱六道。叁界萬象可分成五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是積聚之義，故名爲蘊。由五蘊法不同而有宇宙萬象，皆以積聚因緣之力而成，即萬法有爲造作之義。所以五蘊所成衆生世界無不皆苦。苦者逼惱性，逼惱六道衆生故。廣則有無量諸苦，略則總有叁苦，八苦之分。
叁苦者：謂苦苦、壞苦、行苦。叁界衆生畢竟不能避免生滅變化，逼惱身心之苦，故名一切皆苦。
八苦者：[1]生苦，從死苦盡時，而轉至余處入母胎中所生苦故，名曰生苦。與生時之苦相應，與粗重我、我所、我慢等相應。從有身時即成煩惱住處，成爲苦處所依，並且不欲樂分離，與苦結合；[2]老苦，從少年時分刹那變壞乃至衰老，皆是苦故，名曰老苦。即時節代謝從少壯衰退，能力衰損，力量衰減，行動遲緩，諸根衰損，眼不辯色，念力多忘，所受用境衰損，飲食難消，腰弓、頭白、發落、面皺、不可愛樂，此等爲老苦；[3]病苦，由地、水、火、風諸大種不調，産生變壞，種種諸苦來集其身而生痛苦故，名爲病苦。如《金光明最勝王經》卷五雲：“地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同住一處相違害，如四毒蛇居一箧，于此四種毒蛇中，地水二蛇多沈下。風火二蛇性輕舉，由此違背衆病生”。由是因緣即令身起變更性，令苦增長，憂愁不悅，憂苦增長，不可愛樂所行境界，心情急迫，不悅意行，漸漸變爲與命根分離，如人生諸病，其苦難忍，總括病苦名，有四百四病。如《大智度論》六十五雲：“四百四病者，四大爲身，常相侵害，二大中百一爲起，冷病生二百二，水風起故，熱病二百二，地火起故”。這是四大不調所生病苦，而煩惱病則有八萬四千，如《智度論》五十九雲：“八萬四千病，根本四病：貪、瞋、癡等分。淫欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千”。故佛說八萬四千法門對治八萬四千煩惱；[4]死苦，壽命漸變壞，其身四大即將分散之苦性故，名爲死苦。一切衆生都愛自己的生命，爲求生存，不樂于死，但在即將死時與受用財物分離，與親眷分離難舍難分，與身所悅意之事及財物分離，其心感受猛厲憂愁之痛苦。身苦與心苦交織，難舍難分，最後壽盡命根斷絕時，萬苦交煎，即名爲死苦；[5]怨憎會苦，謂與怨惡仇敵相會，其怨報怨，逼迫生命等時而生的痛苦，名曰怨憎會苦。以上五苦，總名苦苦，苦苦即苦受。謂由生老等苦事所成而更生苦惱，此苦多在惡趣，故名苦苦。[6]行苦，行謂遷流之義。一切有爲事物遷流叁世，無有刹那安靜常住，有情常隨業煩惱力遷流而轉，流轉叁世不息之苦，即名行苦；[7]愛別離苦，謂與親眷別離時發起憂惱、愁歎、悲哭、愛戀，所生的極端逼惱身心等痛苦，故名愛別離苦；[8]求不得苦，所有希求名利盛事，一切所求之事皆與願違，勞而無果等苦惱，名求不得苦。此[7][8]兩苦，在叁苦中，名爲壞苦。由與樂事和合將生苦惱，樂事雖暫順自己，但樂事本性不斷變易，不斷壞滅，故名壞苦。
由是應知，由前五苦總名苦苦；第[6]名行苦；[7][8]二苦名爲壞苦，此即叁苦。壞苦和苦苦爲世俗苦；行苦爲勝義苦。如《顯揚聖教論》卷十五雲：“如是諸苦略有二種，謂世俗勝義別故。世俗谛所攝苦有二種，謂苦苦及壞苦；勝義谛所攝苦有一種謂行苦，亦名遍行苦，遍至欲等叁界故”。又如《阿毗達磨集論》雲：“由安立真如門出世智境界故，初後二苦(壞苦、苦苦)爲世俗苦，世俗智境界故”。總集諸苦，不出二義，一是外界身病等苦，二是內心煩惱逼迫之苦。若聖者審觀此義真實不虛，即名苦聖谛。
(2)集谛：人生之苦果絕非偶然，而有引起苦果的原因。苦果之因則爲集。集谛之因，以業爲正因，煩惱爲助因，由此二因招感後世，遍生衆苦，流轉生死，輪回不息，故集爲衆苦之因，如疾病因，是所應斷。業分爲身叁、口四、意叁。身叁業爲殺、盜、淫；口四業爲妄言、绮語、兩舌、惡口；意叁業爲貪、瞋、邪見。此十不善業，而以意業爲主，意即是思業，謂由貪瞋而生邪見，撥無因果，誹謗叁寶與四谛真理。
煩惱有六根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑和邪見。見又分爲五種：[1]己身見，或有身見，即薩迦耶見，以緣我爲境；[2]邊執見，謂執斷常二邊；[3]邪見，謂撥無因果；[4]見取見，謂計己見爲勝；[5]戒禁取見，謂計邪戒爲解脫生死真因。由此根本煩惱與邪見而造有漏善惡業，所得果報，即叁界六趣而受大苦。由業與煩惱而招感大苦，又由苦而生業及煩惱，如是無始以來循環不息，皆以集爲其因，故名集谛。若聖者審觀此義真實不虛，即名爲集聖谛。
(3)滅谛：明集谛理，斷盡煩惱業，則得解脫，是名爲滅谛，又名涅槃。義爲寂滅，即寂滅一切煩惱苦果，惑業既盡，則無生死累患，以諸業煩惱結使滅故，叁界業亦盡滅，即得解脫涅槃，則名爲滅。若聖者審觀此義真實不虛，即名滅聖谛。涅槃之體乃解脫一切煩惱所顯之妙境，非語言所能诠說，重在知苦斷集而修道谛，乃能獲得，其真相非凡夫智所能現觀。
(4)道谛：道谛爲隨順趣向涅槃之道。道謂能得涅槃所應修證必經之道路，是名爲道。爲離苦斷集，不著苦樂斷常諸邊而行中道者，乃得涅槃，故雲爲得涅槃之正道。因佛陀的方便善巧，即開道谛爲七科叁十七品，名爲叁十七道品，或雲叁十七菩提分法，或雲順菩提分法。
叁十七道品者，分爲七科：
第一科，四念處，或名四念住。由般若慧使念住境，觀察自身內體，故名念住，其自體即是五蘊之身。依五蘊而分身、受、心、法。由此四種念處，能除世間貪憂，爲趣入修道谛之初門。[1]身念處，觀身不淨。[2]受念處，觀受是苦。[3]心念處，觀心無常。[4]法念處，觀法無我。由觀此四念住，則能如次對治淨、樂、常、我四種顛倒執著。
《法蘊足論》卷五；念住品雲：“爾時世尊告比丘衆，吾當爲汝略說修習四念住法，謂有比丘于此內身住循身觀，若具正勤正知正念除世貪憂，于彼內外身住循身觀。……
內身者謂自身若在現相續中已得不失，于此內身循身觀者，謂有比丘于此內身，從足至頂隨其處所，觀察思惟種種不淨穢惡充滿，謂此身中惟有種種發毛爪齒，塵垢皮肉，筋脈骨髓，脾腎心肺，肝膽腸胃，肪膏腦膜，膿血肚脂，淚汗涕唾，生熟二藏，大小便利。如是思惟不淨相時，所起于法揀擇。……覺明慧行，毗缽舍那。……
複有比丘于此內身，觀察思惟諸界差別，謂此身中，惟有種種地界水界火界風界空界識界，如是思惟諸相時，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那。……
複有比丘于此內身，觀察思惟多諸過患，謂此身者如病如癰，如箭惱害，無常苦空，非我轉動，勞倦羸笃，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法，如是思惟身過患時，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那。……
于彼外身循身觀者，謂有比丘于他身內，從足至頂隨其處所，觀察思惟于彼處身循身觀者種種不淨，穢惡充滿，謂彼身中惟有種種發毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時，所起于法揀擇，乃至毗缽舍那”。(觀界差別及諸過患，如此類加)
第二科，四正勤，又名四正斷、四正勝。[1]對已生之惡…
《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…