..續本文上一頁，爲斷除故，而勤精進。[2]對未生之惡，更使不生，而勤精進。[3]對未生之善，使之生起，而勤精進。[4]對已生之善，爲使增長，而勤精進。由于一心精進，行此四法，故爲四正勤。能斷除懈怠，故名四正斷。能正策勵身語意業中善法此爲最勝，故又名四正勝。如《大智度論》卷十九雲：“破邪法，正道中行，故名正勤”。
第叁科，四如意足，又名四神足。如意謂所求所願一切如意自在，故名爲神，此四勝行爲禅定之果，此定即名爲足。是以信爲基礎之義，此分爲欲、勤、心、觀四種：[1]欲如意足：即由欲叁摩地(定、靜慮)成就神足，謂于佛法僧生起淨信，生起樂欲聽聞正法，由欲樂增上故，成就叁摩地，由成就此定能生種種神用，故名欲神足。[2]勤如意足：由勤叁摩地勝行，成就神足，于教授教誡之法，熾然精進，由增上故，成就叁摩地，故名勤如意足；[3]心如意足：即心叁摩地勝行成就神足，由思惟內法，心增上故，成就叁摩地，是爲心如意足；[4]觀如意足：以觀叁摩地勝行成就神足，多聞、聞持、多聞積集，以慧抉擇微細觀察，由觀增上故，成就叁摩地，故名觀如意足。
第四科，五根：[1]信根：謂深信叁寶、四谛者； [2]精進根，又名勤根：謂勇猛精進修諸善法者；[3]念根：謂憶念正法者；[4]定根：謂使心止于一境而不散亂者；[5]慧根：謂思維真理或谛理者。此五法爲能生一切善法之本，故名五根。如《俱舍釋》卷叁雲：“于清淨法中，信等五根有增上用，所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引趣聖道故”。
第五科，五力：[1]信力：謂由信根增長力，能破諸邪信者；[2]精進力：謂由精進根力增長，能破身之懈怠；[3]念力：謂由念根增長力，能破諸邪念；[4]定力，謂由定根增長力，能破諸散亂者；[5]慧力：謂由般若慧根增長力，能破叁界一切煩惱者。能破邪法，故名爲力。如《大智度論》卷十九雲：“五根增長，不爲煩惱所壞，是名爲力”。又雲：“天魔外道不能阻壞，是名爲力”。
第六科，七覺支，或雲七等覺支：[1]擇法覺支，謂以智慧簡擇辨別諸法；[2]精進覺支，謂以勇猛心離諸邪行，修行真法；[3]喜覺支，謂心得善法而生歡喜；[4]輕安覺支，謂斷除身心粗重散亂，使身心輕利安適；[5]念覺支，謂明記定慧而不忘夫，調適均等；[6]定覺支，謂使心住于一境而不散亂；[7]行舍覺支，謂舍諸妄謬，舍一切法，持心平等性，更不追憶，此乃行蘊所攝之舍心所，故名行舍。覺謂有覺，有覺有觀，觀察覺了之義。此七爲道道品中的第六，覺法分爲七科，故名七覺支。
第七科，八正道：[1]正見：謂遠離一切邪執惡見，于法抉擇，觀察明達的正觀；[2]正思惟：謂由正見所起，遠離一切虛妄分別心，隨順一切智的如法思惟。此即是正思惟四谛理，遠離貪欲瞋恚害意等煩惱。[3]正語：謂遠離妄言、绮語、兩舌、惡口過患的正言說。[4]正業：謂遠離殺盜淫等身過之正施作。[5]正命：謂遠離各種邪緣活命，即爲正命。此有五種邪命，比丘所營不如法事以求利養而爲生活，謂之邪命。<1>詐現異相，意欲使人恭敬承事，于世俗之人前詐現威儀之相，以求利養者；<2>自說功能，說自己功能，以求利養者；<3>占相吉凶，學占蔔而說人之吉凶，以求利養者；<4>高聲現威，大言壯語而現威勢，以求利養者；<5>說所得利養以動人心，于彼得利，則于此稱說之，于此得利，則于彼稱說之，以求利養者。如《遺教經》中佛說：“持淨戒者，不得販賣貿易”。“占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活”。佛陀教誨，是爲比丘，如法求得衣食臥具湯藥的清淨正命。[6]正精進：謂遠離種種身心懈怠，止惡修善，向解脫而勇猛精進，常不止息的正確方便。[7]正念：謂遠離邪念，憶念正法，明記不忘的正確思念。[8]正定：謂遠離雜想，住心不亂，堅固攝持的無漏清淨禅定。
(5)四谛十六行相。四谛法爲聲聞(聞佛說法而證道者)緣覺(又譯爲獨覺、獨勝、辟支佛，出生無佛之時，而獨自證道的聖者)修行所緣的境，主要緣四谛無常等十六行相而修行證道，大乘菩薩亦緣此四谛十六行相。十六行相，謂于四谛法上每谛各有四相。
苦谛四相者：謂無常、苦、空、無我。[1]無常：謂是一一刹那生滅法故，因緣所生故，名爲無常相。[2]苦：謂隨順煩惱業轉，叁苦損惱連續不斷，畢竟苦故，故名爲苦相。[3]空：謂無有常一自在異體主宰之我，故名空相。[4]無我：謂五蘊非常一自在之我，即五蘊無有自性主宰之我，故無我相。
集谛四相：謂因、集、生、緣。[1]因：謂諸業惑生苦之因，乃生苦之根本，故名因相。[2]集：謂諸苦因漸漸發生，遍生叁界六趣，數數生苦，故名集相。[3]生：謂能招感業煩惱而猛厲生衆苦故，相互系屬，名爲生相。[4]緣：謂由業及煩惱逼惱衆生令其于叁界中與後世生衆苦果作助緣故，名爲緣相。
滅谛四相：謂滅、靜、妙、離。[1]滅：謂是永斷業煩惱之離系，故名爲滅相。[2]靜：謂寂靜，能寂滅苦果之離系，故名爲靜相。[3]妙：謂其本體即是利樂寂靜自性之離系，不再受叁界之衆苦，故名爲妙相。[4]離：謂苦不再生，解脫輪回，決定出離安趣涅槃之離系，故名爲離相。
道谛四相：謂道、理、行、出。[1]道：謂能從凡夫衆生往趣聖位，盡其苦源，趣向解脫涅槃之道，故名爲道相。[2]理：又稱爲“如”，謂道谛叁十七道品，是能對治煩惱的不顛倒之正理，故名爲理相。[3]行：謂心住正理現證體性，是成就道業的不顛倒之加行，故名爲行相。[4]出：謂能從其根本拔除諸苦及諸業煩惱故，名之爲出。義爲出離，決定能出離生死之苦，往趣涅槃，是名出相。
總上四谛，佛陀教誡五賢者應知苦斷集，即應了知苦而斷集因，是爲應了知現在逼惱叁界衆生的諸苦果，尋其原因，是由過去集聚有漏善及不善諸業，及諸煩惱爲集因，應當斷除，此能招感叁界生死，輪回循環不息的原因，此爲迷之因果。應證滅修道，是爲希求滅除生死諸苦之解脫――涅槃，應修道品爲其正因，此爲悟之因果。說明迷悟二重因果的關系如下：
苦谛——迷果 此爲流轉法，爲流轉叁界生死之世間因果，屬有漏有爲法，
集谛——迷因 凡屬有漏畢竟是苦。
滅谛——悟果 此爲還滅法，爲還滅生死的出世因果，屬無漏法，如《俱舍論》雲：
道谛——悟因 “無漏謂道谛”，道谛爲無漏有爲法，滅谛爲無漏無爲涅槃法。
2．十二緣起：十二緣起，又稱十二緣起支、十二有支、十二緣生支，此爲內緣起，即有情內在緣起的必然規律。如經說“佛出世佛不出世法爾如是”。說明有情世間一切衆生生死流轉狀況的定律，有此十二個順次規律。如經雲：“此有故彼有，此生故彼生”。是爲觀待緣起性，此中隨缺一支余則不轉。此爲佛教的根本原理，是叁乘行者共修之法。
有情流轉的情況，總有十二支分差別之行相。
(1)無明支：什麼是無明？如《華嚴經·十地品》雲：“世間受生皆由著我，于第一義谛不了故名無明”。衆生由于執著五蘊實有我體的癡煩惱，不了解真如法性，體空無我，即名無明。由執有我，能障真實之事理，起虛妄分別心，即不能如實了知叁界業果谛理之道，則起煩惱生雜染貪著而造業，是爲流轉叁有之根本，故曰無明支，無明有二種業：[1]令衆生迷于所緣境，[2]與行作生起因。
(2)行支：行以無明支爲緣而起煩惱，造諸惡行，所作業果，積集福非福業等，與識相應，現前造作之業，名爲行支。行有二種業：[1]能生未來報；[2]能與識作生起因。
(3)識支：識以行支爲緣，依止初心是識，即依過去善惡業行，能招後有，能牽引輪回生死之處，隨事貪欲與心共生，現入母胎正結生相續時的刹那五蘊之一念，故名識支。識有二種業：[1]令諸有相續，[2]與名色作生起因。
(4)名色支：名色以識爲緣與識結合托于母胎，生四種取蘊，識支結生後有之第二刹那際，使受想行識四種名色取蘊及住胎五位之色蘊(凝酥、膜疱、血肉、堅肉、支節五位)，互相依存，發育成身，故名名色支。名謂心法，受想行識皆是心法，而無形體可見，但以名而能了知，故曰爲名。色謂眼耳等之身根，即結生以後，六處生起之前，中間諸分位階段，皆叫做名色。名色有二種業：[1]互相助成；[2]與六處作生起因。
(5)六處支，又名六入支：六處依名色位繼續增長，生起眼耳鼻舌身意內六入處，令身支六根圓滿，胎兒漸成眼等之六根，即將出胎之位，稱爲六入支，六處有二種業：[1]名取自境界；[2]與觸作生起因。
(6)觸支：胎兒出生後有根境識叁事和合，觸境但未有苦樂明辨之感覺，如叁四歲間，雖于根境識叁和合起用，但對外境事物，未識別苦樂受之差別，但有欲觸事物之位，名爲觸支。觸亦有二種業：[1]能觸所緣外境；[2]與受作生起因。
(7)受支：受依于觸支生感覺，如五、六歲至十四、五歲間，漸漸對事物已有識別苦樂感受位，雖起衣食等貪著，但未起淫欲貪愛，名爲受支，受亦有二種業：[1]能領受愛憎等事；[2]與愛作生起因。
(8)愛支：愛以受支爲因，于受染著無厭是名愛，如十七、八歲以後，雖貪著外境，資具之味著，生起淫愛現行，強盛喜愛欲著，但未廣泛追求，名爲愛支。愛亦有二種業：[1]染著可愛事；[2]與取作生起因。
(9)取支：取以愛爲緣，由愛增長所攝而不舍是名取，如十七、八歲成人已後，愛欲愈盛，貪妙資具，馳驅諸境，追求取可愛欲樂之位，樂欲于忍可取…
《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…