..續本文上一頁著，于了別四取，即欲取、見取、戒禁取和我語取四取蘊等，能取內外諸事物的有一百八煩惱，起功用力，名爲取支。取亦有二種業：[1]令諸煩惱相續；[2]與有作生起因。

　　 (10)有支：有依愛爲緣取所起的有漏業令諸有支生是名爲有，由身語意造業，作種種有漏善惡業力，此爲決定當來之果報位，故名爲有。有者有叁界生死輪回之來去，有支即能招感後有之業，有生存之分位，故稱叁界爲“叁有”以爲當來叁界生存之處所，故名有支。有亦有二種業：[1]能令于六趣中受生；[2]與生作生起因。

　　 (11)生支：生依有支爲緣，從業起蘊是生，一遇順緣，即以現在之業力，于未來轉生位中，直接受生之位，正結當有，六根圓滿，位衆同分第一受生，成就苦蘊，稱爲生支。(住衆同分：衆同分，同類，身體相似的有情類，若人，若傍生等同生一趣，各各類別相同，如人與人同分)生亦二種業：[1]能起諸蘊；[2]與老作生起因。

　　 (12)老死支：出生以後，諸蘊相續變異、成熟，名之爲老；蘊相續壞滅，名之爲死；年齡壽命起變異故，屬于未來老死之位，名爲老死支。老亦有二種業：[1]令諸根變異；[2]與死作生起因。死亦有二種業：[1]能壞諸行；[2]不覺知故相續不絕。

　　 總括十二緣起爲四支，稱爲“緣起四支”。|

　　 (1)刹那緣起：每一刹那出現的生滅緣起之相，具有貪等業行的作用都具有十二支。

　　 (2)連縛緣起：或前後刹那無間相續，而爲同異類相屬緣起(十二支緣起，由前因生後果相之連續的關系)之因果相屬而起，即無間相續義。

　　 (3)分位緣起：或一一支的分位階段無有間隔而因果相續。

　　 (4)遠續緣起：或一一支分，必定不同類，因果相屬，而中間有其余因果間隔于其中間，但久遠相續開始，而未斷滅，如《佛戒經》說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。

　　 3、十二緣起與四谛的關系

　　 緣起十二支，支支相連，相互依存，環環扣接，令諸有情循環生死，無始無終。如《華嚴經·十地品》雲：“佛子，此中無明愛取不斷是煩惱道，行有不斷是業道，余分不斷是苦道”。可總攝爲煩惱、業和苦叁種之因果關系，又如龍樹菩薩的《緣起心要論頌》雲：“十二支差別，能仁說緣起，煩惱業及苦，盡攝叁種中，初八九煩惱，二及十是業，余七皆是苦，十二法叁攝，從叁生于二，從二生于七，從七複生叁，有輪數數轉”。

　　 此十二有支，總攝爲惑業苦叁種。“惑”即煩惱，使有情相續而有起因；“業”即所作業障而爲引生苦果之因；“苦”爲苦果，是爲連續引生有苦性之果。行、有二支爲業，即叁界有情如順次循環相續而不絕，此即由集能招集苦果，煩惱與業爲集，其余七支皆攝爲苦。如是從無明、愛、取叁煩惱，生起行、有二業；又從行、有二業生于識、名色、六處、觸、受、生和老死七支的苦果；又從七苦生于叁煩惱，複從叁煩惱生于二業，由此使叁有輪回，數數流轉不息。如是輪轉無有初、中、後、始終之別。列表如下：

　　此十二緣起支，諸異生世間，雖然數數流轉，次第生于叁有，但不決定都具十二支。如在“名色”位命終，唯具二支，乃至“取”位命終，但具七支，以及出生後，中間夭亡命終者，則依情況不同而立支數。色無色界無有“名色支”，及“六入支”。

　　 十二緣起有流轉與還滅二種緣起，爲生死流轉與解脫還滅二義。

　　 流轉緣起，即十二緣起依無明生行，行生識等順序次第生起，此稱順緣起、順次緣起，即以順序計算十二緣起。此屬于流轉生死的緣起，屬染緣起，以苦集二谛所攝。

　　 還滅緣起，即十二緣起依無明滅則行滅，行滅則識等次第止息，此稱逆緣起、逆次緣起，即逆次計算十二因緣。此屬于還滅緣起，屬于淨緣起，以滅道二谛所攝。在《華嚴經·十地品》雲：“複次無明緣行，無明因緣能生諸行，無明滅行滅者，以滅無明，諸行亦滅，余亦如是。又無明緣行者，是生系縛，無明行滅者，是滅系縛，余亦如是”。

　　 此十二支又分爲叁世，如《華嚴經·十地品》雲：“複次無明緣行者是觀過去，行乃至受是觀現在，愛乃至有是觀未來，于是以後展轉相續，無明滅行滅是觀待斷”。經義是說：了知緣起性空無我、無人、無衆生等，斷除我執，證第一義谛，無有我執無明之所起因，無明則滅；無明滅已，余十一支亦滅，惑業苦無依處則得解脫滅谛涅槃。如龍樹菩薩《緣起心要論頌》：“于真性見真，見真即解脫。”

　　 概括十二緣起，分爲能引支、所引支、能成支、所成支四支，稱爲“緣起四支”如下：

　　1． 無明支

　　行 支 此叁支爲能引支，能招引輪回，故名能引支，又名能行支。

　　識 支

　　2． 名色支

　　六入支

　　觸 支

　　受 支

　　3． 愛 支

　　取 支 此叁支爲能成支，現前成就生支之故，名叁能成支，又名現行支。

　　有 支

　　4． 生 支

　　老死支

　　四有流轉，如下所示：

　　 (1)本有：從結生入胎第二刹那起，至死有的前刹那，尚未舍身命時期的身心。

　　 (2)死有：正舍今生身命時或臨命終時的刹那五蘊。

　　 (3)中有：死後未結生前，介于死有和生有之間的五蘊。

　　(4)生有：中有結胎之間的一刹那所有之五蘊。

　　四聖谛雖說是聲聞種姓所修，但不能說不修十二緣起，只是以修四谛爲主。十二緣起雖說是獨覺種姓者所修，但不能說獨覺不修四谛。因爲獨覺種姓在因位時聞佛說法亦修四谛，只是在最後生出于無佛之時，無師自證緣起之理而證涅槃。

　　 4、六度

　　 前面講的四聖谛，十二緣起，爲大小乘行者所共修，但在小乘契經中佛亦說有六度，以使小乘種姓能舍小轉大，發菩提心，修菩薩行，成無上正等菩提，唯各處散說而不系統。大乘經中則廣說六波羅蜜多等法，是大乘菩薩主要所修之法寶，二乘人所修的一切法，都攝入六波羅蜜多，菩薩修此六度而成就無上正等菩提。如聖龍樹菩薩的《轉有論》雲：布施戒忍辱，精進靜慮慧，恒修彼業者，速能得菩提”。是說六度即是大乘法，菩薩以修六度而成佛。又如聖龍樹菩薩的《寶鬘論》雲：“施戒忍進禅，智慧悲爲體，此即是大乘，有何錯誤語。由戒施利他，進忍行自利，定慧解脫因，總攝大乘義。自他利解脫，總則佛聖教，六度中全有，因此是佛語。佛說菩提道，福智資糧體，此即是大乘，諸癡盲不忍”。又雲：“一切佛色身，從福資糧生，大王、佛法身，由智資糧生。因此二資糧，即是成佛因，如是應常依，此福德智慧”。

　　 以上頌文，其義易了，例表如下：

　　總上諸義，菩薩以大悲心爲體，發願菩提心及行菩提心入大乘門，受持願行二種律儀，通達人法二種無我，修習叁十七菩提分法，廣行六度四攝，曆經五道十地，圓滿福智二種資糧，斷盡二障，究竟證得佛位。

　　 (叁)果法

　　以上教法、道法解說竟。果法者即是有余依、無余依和無住涅槃。佛陀與無學聲聞和獨覺身心中的滅谛涅槃功德，及叁乘有學聖者身心中的道谛功德，以爲果位法寶。

　　叁、僧寶

　　僧謂僧伽，亦雲和合衆，即比丘衆和比丘尼衆。和合者，具有六義，亦名六合敬，謂僧伽以行六和敬而安住。

　　六和者：1．身業和敬，謂共同禮拜等身業和敬；2．口業和敬，謂共同贊詠叁寶等語業和敬；3．意業和敬，謂信心相同等之意業和敬；4．戒和敬，謂同一戒法、同一說戒、同一羯磨和敬；5．見和敬，謂共同信解空、無我，共同修行道谛，同證滅谛涅槃之見解和敬；6．利和敬，謂共同衣食等之利養和敬。如《仁王經》卷下雲：“住在佛家修六和敬，所謂叁業，同戒、同見、同行”。此謂僧伽若行六種和敬，即堪稱爲僧寶。

　　僧寶可分爲叁：1.凡夫僧寶;；2.有學僧寶，3.無學僧寶。

　　(一)凡夫僧：亦名異生僧，即未證聖位以前的僧伽，稱爲凡夫僧。如月稱論師的《皈依七十頌》雲：“若未生聖道，是凡夫異生，彼非學、無學，是諸論中說”。這是說明凡夫僧。此凡夫僧要受近圓戒，五人以上的比丘衆，或比丘尼衆，如法如律修行，如法羯磨，如法傳戒(在邊地有清淨比丘五人即可傳戒)，如法安居，如法誦戒的和合衆，則稱爲僧寶。

　　(二)有學僧：如月稱論師的《皈依七十頌》雲：“摧煩惱故學，七人是有學”。此謂從預流向至阿羅漢向七者爲有學僧寶。

　　(1)預流向：住于順抉擇分和見道十五刹那中者。

　　(2)預流果：安住于見道八智之聖者，由永盡見道所斷叁結(我見結、戒禁取結、疑結)故。

　　(3)一來向：向往一來果位，謂尚未斷欲界第六品修所斷煩惱而正策勵斷除者。

　　(4)一來果：永斷欲界第六品煩惱者。

　　(5)不還向：勵力修行斷除欲界第七品至第九品修道所斷煩惱者。

　　(6)不還果：斷除欲界後叁品煩惱之殘余，不再還欲界之位也。

　　(7)阿羅漢向：勤行能斷初禅乃至有頂之間一切煩惱之加行者。

　　此上七行者因正在斷煩惱故，名爲有學僧寶。

　　大乘聖僧從證八忍八智，位登初地，始稱入如來家，紹隆佛種，乃至第十地菩薩，名爲大乘有學僧寶。此依聖慈氏菩薩所著的《現觀莊嚴論》，列二十種譬喻僧寶，即五種預流，叁種一來，十種不還，阿羅漢向及麟喻獨覺，以喻大乘菩薩聖位僧。因爲菩薩不入無色界，不證阿羅漢果，立阿羅漢向以喻第七地菩薩爲斷盡煩惱障而精進修行。麟喻獨覺喻十地菩薩，是由十地菩薩不依師教，以自然智而成正等菩提故。

　　(叁)無學僧：亦名真實僧寶，或稱第一義谛僧，無爲僧。此即煩惱已盡，所作已辦，梵行已立，不受後有的聖位阿羅漢，名爲無學僧寶。如月稱論師著的《皈依七十頌》雲：“盡無…

《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…