..续本文上一页著，于了别四取，即欲取、见取、戒禁取和我语取四取蕴等，能取内外诸事物的有一百八烦恼，起功用力，名为取支。取亦有二种业：[1]令诸烦恼相续；[2]与有作生起因。

　　 (10)有支：有依爱为缘取所起的有漏业令诸有支生是名为有，由身语意造业，作种种有漏善恶业力，此为决定当来之果报位，故名为有。有者有三界生死轮回之来去，有支即能招感后有之业，有生存之分位，故称三界为“三有”以为当来三界生存之处所，故名有支。有亦有二种业：[1]能令于六趣中受生；[2]与生作生起因。

　　 (11)生支：生依有支为缘，从业起蕴是生，一遇顺缘，即以现在之业力，于未来转生位中，直接受生之位，正结当有，六根圆满，位众同分第一受生，成就苦蕴，称为生支。(住众同分：众同分，同类，身体相似的有情类，若人，若傍生等同生一趣，各各类别相同，如人与人同分)生亦二种业：[1]能起诸蕴；[2]与老作生起因。

　　 (12)老死支：出生以后，诸蕴相续变异、成熟，名之为老；蕴相续坏灭，名之为死；年龄寿命起变异故，属于未来老死之位，名为老死支。老亦有二种业：[1]令诸根变异；[2]与死作生起因。死亦有二种业：[1]能坏诸行；[2]不觉知故相续不绝。

　　 总括十二缘起为四支，称为“缘起四支”。|

　　 (1)刹那缘起：每一刹那出现的生灭缘起之相，具有贪等业行的作用都具有十二支。

　　 (2)连缚缘起：或前后刹那无间相续，而为同异类相属缘起(十二支缘起，由前因生后果相之连续的关系)之因果相属而起，即无间相续义。

　　 (3)分位缘起：或一一支的分位阶段无有间隔而因果相续。

　　 (4)远续缘起：或一一支分，必定不同类，因果相属，而中间有其余因果间隔于其中间，但久远相续开始，而未断灭，如《佛戒经》说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。

　　 3、十二缘起与四谛的关系

　　 缘起十二支，支支相连，相互依存，环环扣接，令诸有情循环生死，无始无终。如《华严经·十地品》云：“佛子，此中无明爱取不断是烦恼道，行有不断是业道，余分不断是苦道”。可总摄为烦恼、业和苦三种之因果关系，又如龙树菩萨的《缘起心要论颂》云：“十二支差别，能仁说缘起，烦恼业及苦，尽摄三种中，初八九烦恼，二及十是业，余七皆是苦，十二法三摄，从三生于二，从二生于七，从七复生三，有轮数数转”。

　　 此十二有支，总摄为惑业苦三种。“惑”即烦恼，使有情相续而有起因；“业”即所作业障而为引生苦果之因；“苦”为苦果，是为连续引生有苦性之果。行、有二支为业，即三界有情如顺次循环相续而不绝，此即由集能招集苦果，烦恼与业为集，其余七支皆摄为苦。如是从无明、爱、取三烦恼，生起行、有二业；又从行、有二业生于识、名色、六处、触、受、生和老死七支的苦果；又从七苦生于三烦恼，复从三烦恼生于二业，由此使三有轮回，数数流转不息。如是轮转无有初、中、后、始终之别。列表如下：

　　此十二缘起支，诸异生世间，虽然数数流转，次第生于三有，但不决定都具十二支。如在“名色”位命终，唯具二支，乃至“取”位命终，但具七支，以及出生后，中间夭亡命终者，则依情况不同而立支数。色无色界无有“名色支”，及“六入支”。

　　 十二缘起有流转与还灭二种缘起，为生死流转与解脱还灭二义。

　　 流转缘起，即十二缘起依无明生行，行生识等顺序次第生起，此称顺缘起、顺次缘起，即以顺序计算十二缘起。此属于流转生死的缘起，属染缘起，以苦集二谛所摄。

　　 还灭缘起，即十二缘起依无明灭则行灭，行灭则识等次第止息，此称逆缘起、逆次缘起，即逆次计算十二因缘。此属于还灭缘起，属于净缘起，以灭道二谛所摄。在《华严经·十地品》云：“复次无明缘行，无明因缘能生诸行，无明灭行灭者，以灭无明，诸行亦灭，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚，无明行灭者，是灭系缚，余亦如是”。

　　 此十二支又分为三世，如《华严经·十地品》云：“复次无明缘行者是观过去，行乃至受是观现在，爱乃至有是观未来，于是以后展转相续，无明灭行灭是观待断”。经义是说：了知缘起性空无我、无人、无众生等，断除我执，证第一义谛，无有我执无明之所起因，无明则灭；无明灭已，余十一支亦灭，惑业苦无依处则得解脱灭谛涅槃。如龙树菩萨《缘起心要论颂》：“于真性见真，见真即解脱。”

　　 概括十二缘起，分为能引支、所引支、能成支、所成支四支，称为“缘起四支”如下：

　　1． 无明支

　　行 支 此三支为能引支，能招引轮回，故名能引支，又名能行支。

　　识 支

　　2． 名色支

　　六入支

　　触 支

　　受 支

　　3． 爱 支

　　取 支 此三支为能成支，现前成就生支之故，名三能成支，又名现行支。

　　有 支

　　4． 生 支

　　老死支

　　四有流转，如下所示：

　　 (1)本有：从结生入胎第二刹那起，至死有的前刹那，尚未舍身命时期的身心。

　　 (2)死有：正舍今生身命时或临命终时的刹那五蕴。

　　 (3)中有：死后未结生前，介于死有和生有之间的五蕴。

　　(4)生有：中有结胎之间的一刹那所有之五蕴。

　　四圣谛虽说是声闻种姓所修，但不能说不修十二缘起，只是以修四谛为主。十二缘起虽说是独觉种姓者所修，但不能说独觉不修四谛。因为独觉种姓在因位时闻佛说法亦修四谛，只是在最后生出于无佛之时，无师自证缘起之理而证涅槃。

　　 4、六度

　　 前面讲的四圣谛，十二缘起，为大小乘行者所共修，但在小乘契经中佛亦说有六度，以使小乘种姓能舍小转大，发菩提心，修菩萨行，成无上正等菩提，唯各处散说而不系统。大乘经中则广说六波罗蜜多等法，是大乘菩萨主要所修之法宝，二乘人所修的一切法，都摄入六波罗蜜多，菩萨修此六度而成就无上正等菩提。如圣龙树菩萨的《转有论》云：布施戒忍辱，精进静虑慧，恒修彼业者，速能得菩提”。是说六度即是大乘法，菩萨以修六度而成佛。又如圣龙树菩萨的《宝鬘论》云：“施戒忍进禅，智慧悲为体，此即是大乘，有何错误语。由戒施利他，进忍行自利，定慧解脱因，总摄大乘义。自他利解脱，总则佛圣教，六度中全有，因此是佛语。佛说菩提道，福智资粮体，此即是大乘，诸痴盲不忍”。又云：“一切佛色身，从福资粮生，大王、佛法身，由智资粮生。因此二资粮，即是成佛因，如是应常依，此福德智慧”。

　　 以上颂文，其义易了，例表如下：

　　总上诸义，菩萨以大悲心为体，发愿菩提心及行菩提心入大乘门，受持愿行二种律仪，通达人法二种无我，修习三十七菩提分法，广行六度四摄，历经五道十地，圆满福智二种资粮，断尽二障，究竟证得佛位。

　　 (三)果法

　　以上教法、道法解说竟。果法者即是有余依、无余依和无住涅槃。佛陀与无学声闻和独觉身心中的灭谛涅槃功德，及三乘有学圣者身心中的道谛功德，以为果位法宝。

　　三、僧宝

　　僧谓僧伽，亦云和合众，即比丘众和比丘尼众。和合者，具有六义，亦名六合敬，谓僧伽以行六和敬而安住。

　　六和者：1．身业和敬，谓共同礼拜等身业和敬；2．口业和敬，谓共同赞咏三宝等语业和敬；3．意业和敬，谓信心相同等之意业和敬；4．戒和敬，谓同一戒法、同一说戒、同一羯磨和敬；5．见和敬，谓共同信解空、无我，共同修行道谛，同证灭谛涅槃之见解和敬；6．利和敬，谓共同衣食等之利养和敬。如《仁王经》卷下云：“住在佛家修六和敬，所谓三业，同戒、同见、同行”。此谓僧伽若行六种和敬，即堪称为僧宝。

　　僧宝可分为三：1.凡夫僧宝;；2.有学僧宝，3.无学僧宝。

　　(一)凡夫僧：亦名异生僧，即未证圣位以前的僧伽，称为凡夫僧。如月称论师的《皈依七十颂》云：“若未生圣道，是凡夫异生，彼非学、无学，是诸论中说”。这是说明凡夫僧。此凡夫僧要受近圆戒，五人以上的比丘众，或比丘尼众，如法如律修行，如法羯磨，如法传戒(在边地有清净比丘五人即可传戒)，如法安居，如法诵戒的和合众，则称为僧宝。

　　(二)有学僧：如月称论师的《皈依七十颂》云：“摧烦恼故学，七人是有学”。此谓从预流向至阿罗汉向七者为有学僧宝。

　　(1)预流向：住于顺抉择分和见道十五刹那中者。

　　(2)预流果：安住于见道八智之圣者，由永尽见道所断三结(我见结、戒禁取结、疑结)故。

　　(3)一来向：向往一来果位，谓尚未断欲界第六品修所断烦恼而正策励断除者。

　　(4)一来果：永断欲界第六品烦恼者。

　　(5)不还向：励力修行断除欲界第七品至第九品修道所断烦恼者。

　　(6)不还果：断除欲界后三品烦恼之残余，不再还欲界之位也。

　　(7)阿罗汉向：勤行能断初禅乃至有顶之间一切烦恼之加行者。

　　此上七行者因正在断烦恼故，名为有学僧宝。

　　大乘圣僧从证八忍八智，位登初地，始称入如来家，绍隆佛种，乃至第十地菩萨，名为大乘有学僧宝。此依圣慈氏菩萨所著的《现观庄严论》，列二十种譬喻僧宝，即五种预流，三种一来，十种不还，阿罗汉向及麟喻独觉，以喻大乘菩萨圣位僧。因为菩萨不入无色界，不证阿罗汉果，立阿罗汉向以喻第七地菩萨为断尽烦恼障而精进修行。麟喻独觉喻十地菩萨，是由十地菩萨不依师教，以自然智而成正等菩提故。

　　(三)无学僧：亦名真实僧宝，或称第一义谛僧，无为僧。此即烦恼已尽，所作已办，梵行已立，不受后有的圣位阿罗汉，名为无学僧宝。如月称论师著的《皈依七十颂》云：“尽无…

《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…