..续本文上一页余过故，第八说无学”。此无学僧只限于小乘的阿罗汉果。大乘圣者至第十地菩萨属于有学僧，成就无上正等菩提者为佛宝所摄。
独觉圣人分为二种：一是部行独觉，谓同时多人出世修道而证无学位者；二是麟角喻独觉，谓此独觉圣人出世证无学位时，唯独一人，犹如麟角，更无第二者，这二种独觉圣者，都是出于无佛法之时，其共同点都不说法，以神通变化示现一些境界化导众生，由于都出于无佛之时，又不说法，一般不列于僧数。二十种譬喻僧者，列表如下：
阿罗汉向：为欲尽断烦恼障而精进修行七地菩萨。
麟喻独觉：喻十地菩萨，不依师教，以自然智而证菩提故。
第三、皈依三宝的建立
一、抄经
《大乘理趣六波罗蜜多经》(卷一)
唐罽宾国三藏般若奉诏译
皈依三宝品第一
如是我闻，一时薄伽梵，在王舍大城迦兰多迦竹林精舍，时与众多菩萨摩诃萨，住不退转，位阶十地，十波罗蜜多悉已圆满；复有众多诸大苾芻，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利心善解脱，慧善解脱；复有阿僧企耶诸有情等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时慈氏菩萨摩诃萨，于此会中而作是念：此会众中诸有情类，贫穷孤露无所依怙，流转生死沈溺爱河，欲达彼岸为闻法故，愿见世尊求一切智无有力能。尔时慈氏菩萨，为欲谘问甚深义趣，一切有情云何发菩提心，求佛决定三无数劫无有疲倦，今佛世尊意趣难解，广大甚深，文句巧妙具足圆满，记别有情因果差别。希求速疾无上菩提。
于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心，即从座起整理衣服，善调六根，身口意业皆悉寂静。然其六根，百福所生，妙相庄严，八十种好，三无数劫之所圆满，摩诃般若波罗蜜多等，百千万日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厌，近无等等佛果菩提。以如是身往诣佛所，五体投地礼佛双足，又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬而白佛言：如来世尊于一念中，能知一切有情过去未来现在之心，或有有情因谘问时获清净心；或有有情受记之时，获须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛果；或得阿耨多罗三藐三菩提记，为此义故仰谘如来，惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主，或有有情行大乘行，其心柔和，唯愿世尊慈悲愍念，获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安稳正路，此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多，与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？唯愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情令得欢喜。
尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：善哉善哉，善男子，汝今乃能利益安乐一切有情，问是深义，劝诸有情修善业故，常为有情勤修习故；汝今一心广为有情，顿绝羁锁勤求法故；汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶，圆满六种波罗蜜多大海法故；汝今已近菩提道场涅槃岸故，犹如明星没已旭日便照，汝今亦尔当作佛日，汝今谛听，善思念之，我今为汝具足分别甚深之义。
如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沈没，种种诸难，常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。
又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害，纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者，而彼怨贼必无更能作损害者；又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是，各作是念谁能与我作皈依处。除其衰患令得安乐。于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中，而求觅之无有能作皈依者。所以者何，彼诸天等自未能免生死羁锁。烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞啖诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄斗战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣，以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当皈依佛法僧，除佛法僧更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当皈依佛法僧宝，以是因缘令诸有情归佛法僧。
尔时慈氏菩萨摩诃萨，白佛言：世尊，云何名为佛法僧宝，云何皈依？佛告慈氏言：佛宝者则有二种，一者佛身；二者佛德。
言佛身者，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祗劫，不惜身命勤修六度，万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军断诸结贼，获一切智成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。
言佛德者，即佛身中，具足十力四无所畏十八不共法，大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智二智、离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山，如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足；又从一劫至无量劫，寿命自在无能损减，于神境通往来变现，无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈，心火灭已身得清凉，偻者能申，跛者能行，盲者得视，聋者能听，哑者能言。其心乱者便复本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈，裸者得衣，憍慢心者而得谦下，忧恼者心安隐，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏，丘陵坑坎、山涧堆阜，皆悉平正犹如抵掌。门第卑小自然高大，衢路隘狭并皆宽广，市肆廛里自然开豁，秽恶不净应时香洁，荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现，日光晃曜而无炎毒，香风和畅无诸尘坌，白鹤孔雀、鹦鹉舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟，其声美妙出和雅音。象马牛羊，水牛、犛牛、犎牛、竹牛，各出本音其音微妙。箜篌萧笛琴瑟鼓吹，如是乐器不鼓自鸣，及余种种巧妙希奇，诸神通事，悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异转加殊胜，皆是如来威神之力。
若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说，佛与功德不一不异。譬如燃灯膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明，若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者同于外物有四大相，故知非相亦非无相。若非相者同太虚空，同太虚者性即是常，无方便过，自性清净无染无著，甚深无量，无有变易。难解难知微妙寂静，具无边际真常功德，绝诸戏论，唯佛证知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏当知，如此身者，即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。
佛报身者，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德。常住不变诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故。不可思议超过世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无边，慈氏当知，此即如来报身圆满。
言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果；或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法得圣道果；或化傍生在于彼趣，或作迦噜啰身或作龙身，或作狮子象马熊罴、虎豹豺狼野犴狐兔。螈蛇蝮蝎、鱼憋鼋鼍、白鹤孔雀凤凰鸳鸯鹦鹉舍利种种之身，令诸有情离相残害，慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信乐，归佛法僧，得生人天获诸快乐，得佛法分证圣道果。
或化有情于余国土，或日月光所不能照，如是种种无佛法处建立正法，令诸有情归佛法僧。剃除须发受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或作邬波索迦邬波斯迦，建立僧坊护持正法。安立无量无数有情，置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情，令离五欲心无染著，导以正法发菩提心，归佛法僧深入正法，置于涅槃解脱果证。
或生人趣现处王宫生释种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼忧患生老病死，故现受生逾城出家，菩提树下取吉祥草，坐于道场处金刚座，降伏魔军成等正觉，为化有情转正*轮，放大光明周遍一切照曜世间，自利利他悉皆圆满，或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力，此即三身体无异相。
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：善男子，于意云何？若有善男子善女人皈依佛者，当皈依诸佛清净法身，若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。云何乃令发如是愿，为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是皈依清净法身，归法身者即是皈依过去未来现在诸佛，若我舍于众生取涅槃者，即同受于地狱诸苦，若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅槃，以是因缘令诸众生，归佛法身证涅槃乐，究竟如如体无增减，如是法身是真安乐，是故但令归佛法身。
复次慈氏，云何名为清净法宝，言法宝者亦有三种。云何为三？第一法宝，所谓涅槃甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。
云何生苦？谓依父母牉合之时，不净种子处母胎中，业力风持时经九月，住居黑暗无有光明，生熟藏间污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息随母而行，口不能言眼不得视，饥渴寒热种种诸苦逼切身心，如是诸苦无量无边，令诸众生不得自在故名生苦。虽受此苦而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶，无比涅槃安乐法中无如是苦。
云何老苦？所谓众生从少至老时节代谢，所有充实悉皆损减，筋力衰朽行止战掉，发白面皱，眼耳昏暗牙齿疏缺，颜貌丑陋身相伛偻人所恶贱，所有言教随说废忘，而以此身为其重担。譬如燃灯膏…
《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…