..續本文上一頁余過故，第八說無學”。此無學僧只限于小乘的阿羅漢果。大乘聖者至第十地菩薩屬于有學僧，成就無上正等菩提者爲佛寶所攝。

　　獨覺聖人分爲二種：一是部行獨覺，謂同時多人出世修道而證無學位者；二是麟角喻獨覺，謂此獨覺聖人出世證無學位時，唯獨一人，猶如麟角，更無第二者，這二種獨覺聖者，都是出于無佛法之時，其共同點都不說法，以神通變化示現一些境界化導衆生，由于都出于無佛之時，又不說法，一般不列于僧數。二十種譬喻僧者，列表如下：

　　阿羅漢向：爲欲盡斷煩惱障而精進修行七地菩薩。

　　麟喻獨覺：喻十地菩薩，不依師教，以自然智而證菩提故。

　　第叁、皈依叁寶的建立

　　一、抄經

　　《大乘理趣六波羅蜜多經》(卷一)

　　唐罽賓國叁藏般若奉诏譯

　　皈依叁寶品第一

　　如是我聞，一時薄伽梵，在王舍大城迦蘭多迦竹林精舍，時與衆多菩薩摩诃薩，住不退轉，位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；複有衆多諸大苾芻，皆阿羅漢，諸漏已盡無複煩惱，逮得己利心善解脫，慧善解脫；複有阿僧企耶諸有情等，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩，于此會中而作是念：此會衆中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死沈溺愛河，欲達彼岸爲聞法故，願見世尊求一切智無有力能。爾時慈氏菩薩，爲欲谘問甚深義趣，一切有情雲何發菩提心，求佛決定叁無數劫無有疲倦，今佛世尊意趣難解，廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別有情因果差別。希求速疾無上菩提。

　　于是彌勒菩薩摩诃薩發如是心，即從座起整理衣服，善調六根，身口意業皆悉寂靜。然其六根，百福所生，妙相莊嚴，八十種好，叁無數劫之所圓滿，摩诃般若波羅蜜多等，百千萬日光明相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛果菩提。以如是身往詣佛所，五體投地禮佛雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華，合掌恭敬而白佛言：如來世尊于一念中，能知一切有情過去未來現在之心，或有有情因谘問時獲清淨心；或有有情受記之時，獲須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛果；或得阿耨多羅叁藐叁菩提記，爲此義故仰谘如來，惟願世尊分別解說。世尊今爲叁世有情所依之主，或有有情行大乘行，其心柔和，唯願世尊慈悲愍念，獲甘露法不獨受用而同其味。雲何令諸有情趣大涅槃安穩正路，此等有情當作何事，于一切智得不退轉？雲何圓滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多？又此般若波羅蜜多，與前五種波羅蜜多而爲其母，雲何修習而能圓滿？又此大願雲何顯發？又諸有情雲何修習涅槃彼岸？唯願世尊分別解說，爲欲利益安樂一切有情令得歡喜。

　　爾時薄伽梵贊慈氏菩薩摩诃薩言：善哉善哉，善男子，汝今乃能利益安樂一切有情，問是深義，勸諸有情修善業故，常爲有情勤修習故；汝今一心廣爲有情，頓絕羁鎖勤求法故；汝今以此大慈悲心，于叁阿僧企耶，圓滿六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道場涅槃岸故，猶如明星沒已旭日便照，汝今亦爾當作佛日，汝今谛聽，善思念之，我今爲汝具足分別甚深之義。

　　如有智人能善思惟，觀察生死險道之中，莫能過于無所依怙。譬如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，湧浪洄澓，破壞沈沒，種種諸難，常有憂患，求于吉祥無上船師以爲依怙。

　　又諸有情于生死中常多恐懼，所以求于力勢之人而爲恃怙，不被怨賊之所侵害，縱彼怨賊有大狂力，爲此之人依附王者，而彼怨賊必無更能作損害者；又彼怨賊既見力勢，永舍怨心順從正化。一切有情亦複如是，各作是念誰能與我作皈依處。除其衰患令得安樂。于此叁界五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦噜啰、健達婆、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸衆之中，而求覓之無有能作皈依者。所以者何，彼諸天等自未能免生死羁鎖。煩惱系縛流轉叁界，無量無邊衆苦吞啖諸怖畏事，以貪欲網之所纏縛，況能爲我作歸依處。又諸天等常被甲胄鬥戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況于人及余諸趣，以是觀察叁界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當皈依佛法僧，除佛法僧更無有能救護我者。一切有情若欲求于阿耨多羅叁藐叁菩提涅槃樂者，應當皈依佛法僧寶，以是因緣令諸有情歸佛法僧。

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩，白佛言：世尊，雲何名爲佛法僧寶，雲何皈依？佛告慈氏言：佛寶者則有二種，一者佛身；二者佛德。

　　言佛身者，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，已于過去無量無邊阿僧祗劫，不惜身命勤修六度，萬行圓滿，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍斷諸結賊，獲一切智成等正覺，具足如是諸妙功德，號之爲佛。

　　言佛德者，即佛身中，具足十力四無所畏十八不共法，大慈大悲大喜大舍、叁解脫門、叁示導、六神通、隨心叁摩地、四智二智、離于知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道起如如化，若遠若近遊止自在無有障礙，于一芥子能納無量諸妙高山，如是功德無量無邊，諸佛如來悉皆具足；又從一劫至無量劫，壽命自在無能損減，于神境通往來變現，無有障礙隨意自在。諸佛世尊之所經行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其處，其中衆生遇斯光者，身病心病皆得除愈，心火滅已身得清涼，偻者能申，跛者能行，盲者得視，聾者能聽，啞者能言。其心亂者便複本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈，裸者得衣，憍慢心者而得謙下，憂惱者心安隱，失道者得正路，饑渴者得飲食，囚系者得解脫，恐怖者得無畏，丘陵坑坎、山澗堆阜，皆悉平正猶如抵掌。門第卑小自然高大，衢路隘狹並皆寬廣，市肆廛裏自然開豁，穢惡不淨應時香潔，荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不現，日光晃曜而無炎毒，香風和暢無諸塵坌，白鶴孔雀、鹦鹉舍利、迦陵頻伽、拘枳羅、拘那羅、命命等鳥，其聲美妙出和雅音。象馬牛羊，水牛、犛牛、犎牛、竹牛，各出本音其音微妙。箜篌蕭笛琴瑟鼓吹，如是樂器不鼓自鳴，及余種種巧妙希奇，諸神通事，悉皆變現。如是種種諸希有事，日日各異轉加殊勝，皆是如來威神之力。

　　若有衆生疑佛世尊及佛功德有一異者，當作是說，佛與功德不一不異。譬如燃燈膏炷與明不一不異，離于膏炷無別燈明，若言燈明離膏炷者，明所及處悉應焚爇。佛身功德亦複如是。此微妙身是佛功德無漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是體，離是體外無別法身。若是體者同于外物有四大相，故知非相亦非無相。若非相者同太虛空，同太虛者性即是常，無方便過，自性清淨無染無著，甚深無量，無有變易。難解難知微妙寂靜，具無邊際真常功德，絕諸戲論，唯佛證知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏當知，如此身者，即是過去未來現在殑伽沙等諸佛世尊法身之相。

　　佛報身者，謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德。常住不變諸根相好，智慧光明周遍法界，皆從出世無漏善根之所生故。不可思議超過世智，純熟有情爲現茲相，演無盡法廣利無邊，慈氏當知，此即如來報身圓滿。

　　言化身者，爲彼有情隨所應化，故現無量阿僧企耶諸化佛身。其所化身或于地獄以現其身，度彼有情令離衆苦，導以正法令發勝心，便生人天受勝快樂，于佛法中深生信樂，得佛法分獲聖道果；或生鬼趣化彼有情，令離饑渴種種逼迫，化以正法使發勝心，便生人天受諸快樂，深入佛法得聖道果；或化傍生在于彼趣，或作迦噜啰身或作龍身，或作獅子象馬熊罴、虎豹豺狼野犴狐兔。螈蛇蝮蠍、魚憋鼋鼍、白鶴孔雀鳳凰鴛鴦鹦鹉舍利種種之身，令諸有情離相殘害，慈心相向，能離種種諸怖畏事，示以正法令深信樂，歸佛法僧，得生人天獲諸快樂，得佛法分證聖道果。

　　或化有情于余國土，或日月光所不能照，如是種種無佛法處建立正法，令諸有情歸佛法僧。剃除須發受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或作邬波索迦邬波斯迦，建立僧坊護持正法。安立無量無數有情，置于人天涅槃彼岸而得果證。或生天趣化彼有情，令離五欲心無染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧深入正法，置于涅槃解脫果證。

　　或生人趣現處王宮生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除叁界煩惱憂患生老病死，故現受生逾城出家，菩提樹下取吉祥草，坐于道場處金剛座，降伏魔軍成等正覺，爲化有情轉正*輪，放大光明周遍一切照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或現寂靜入大涅槃，是即名爲佛化身也。如是種種善巧方便無量無邊，皆是如來自在神力，此即叁身體無異相。

　　爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩诃薩言：善男子，于意雲何？若有善男子善女人皈依佛者，當皈依諸佛清淨法身，若欲求于佛法身者，當作如是發大誓願：願我及彼一切有情，當得如是功德法身。雲何乃令發如是願，爲佛應身刹那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是皈依清淨法身，歸法身者即是皈依過去未來現在諸佛，若我舍于衆生取涅槃者，即同受于地獄諸苦，若與有情同解脫者，雖處地獄無異涅槃，以是因緣令諸衆生，歸佛法身證涅槃樂，究竟如如體無增減，如是法身是真安樂，是故但令歸佛法身。

　　複次慈氏，雲何名爲清淨法寶，言法寶者亦有叁種。雲何爲叁？第一法寶，所謂涅槃甘露解脫，常樂我淨而爲體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱。

　　雲何生苦？謂依父母牉合之時，不淨種子處母胎中，業力風持時經九月，住居黑暗無有光明，生熟藏間汙穢不淨，八萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口不能言眼不得視，饑渴寒熱種種諸苦逼切身心，如是諸苦無量無邊，令諸衆生不得自在故名生苦。雖受此苦而有一德，一切怨家所不能見，亦不能說是非過惡，無比涅槃安樂法中無如是苦。

　　雲何老苦？所謂衆生從少至老時節代謝，所有充實悉皆損減，筋力衰朽行止戰掉，發白面皺，眼耳昏暗牙齒疏缺，顔貌醜陋身相伛偻人所惡賤，所有言教隨說廢忘，而以此身爲其重擔。譬如燃燈膏…

《略講觀修叁寶功德及其意義(任傑居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…