..续本文上一页，为断除故，而勤精进。[2]对未生之恶，更使不生，而勤精进。[3]对未生之善，使之生起，而勤精进。[4]对已生之善，为使增长，而勤精进。由于一心精进，行此四法，故为四正勤。能断除懈怠，故名四正断。能正策励身语意业中善法此为最胜，故又名四正胜。如《大智度论》卷十九云：“破邪法，正道中行，故名正勤”。
第三科，四如意足，又名四神足。如意谓所求所愿一切如意自在，故名为神，此四胜行为禅定之果，此定即名为足。是以信为基础之义，此分为欲、勤、心、观四种：[1]欲如意足：即由欲三摩地(定、静虑)成就神足，谓于佛法僧生起净信，生起乐欲听闻正法，由欲乐增上故，成就三摩地，由成就此定能生种种神用，故名欲神足。[2]勤如意足：由勤三摩地胜行，成就神足，于教授教诫之法，炽然精进，由增上故，成就三摩地，故名勤如意足；[3]心如意足：即心三摩地胜行成就神足，由思惟内法，心增上故，成就三摩地，是为心如意足；[4]观如意足：以观三摩地胜行成就神足，多闻、闻持、多闻积集，以慧抉择微细观察，由观增上故，成就三摩地，故名观如意足。
第四科，五根：[1]信根：谓深信三宝、四谛者； [2]精进根，又名勤根：谓勇猛精进修诸善法者；[3]念根：谓忆念正法者；[4]定根：谓使心止于一境而不散乱者；[5]慧根：谓思维真理或谛理者。此五法为能生一切善法之本，故名五根。如《俱舍释》卷三云：“于清净法中，信等五根有增上用，所以者何？由此势力伏诸烦恼，引趣圣道故”。
第五科，五力：[1]信力：谓由信根增长力，能破诸邪信者；[2]精进力：谓由精进根力增长，能破身之懈怠；[3]念力：谓由念根增长力，能破诸邪念；[4]定力，谓由定根增长力，能破诸散乱者；[5]慧力：谓由般若慧根增长力，能破三界一切烦恼者。能破邪法，故名为力。如《大智度论》卷十九云：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力”。又云：“天魔外道不能阻坏，是名为力”。
第六科，七觉支，或云七等觉支：[1]择法觉支，谓以智慧简择辨别诸法；[2]精进觉支，谓以勇猛心离诸邪行，修行真法；[3]喜觉支，谓心得善法而生欢喜；[4]轻安觉支，谓断除身心粗重散乱，使身心轻利安适；[5]念觉支，谓明记定慧而不忘夫，调适均等；[6]定觉支，谓使心住于一境而不散乱；[7]行舍觉支，谓舍诸妄谬，舍一切法，持心平等性，更不追忆，此乃行蕴所摄之舍心所，故名行舍。觉谓有觉，有觉有观，观察觉了之义。此七为道道品中的第六，觉法分为七科，故名七觉支。
第七科，八正道：[1]正见：谓远离一切邪执恶见，于法抉择，观察明达的正观；[2]正思惟：谓由正见所起，远离一切虚妄分别心，随顺一切智的如法思惟。此即是正思惟四谛理，远离贪欲瞋恚害意等烦恼。[3]正语：谓远离妄言、绮语、两舌、恶口过患的正言说。[4]正业：谓远离杀盗淫等身过之正施作。[5]正命：谓远离各种邪缘活命，即为正命。此有五种邪命，比丘所营不如法事以求利养而为生活，谓之邪命。<1>诈现异相，意欲使人恭敬承事，于世俗之人前诈现威仪之相，以求利养者；<2>自说功能，说自己功能，以求利养者；<3>占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者；<4>高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者；<5>说所得利养以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。如《遗教经》中佛说：“持净戒者，不得贩卖贸易”。“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活”。佛陀教诲，是为比丘，如法求得衣食卧具汤药的清净正命。[6]正精进：谓远离种种身心懈怠，止恶修善，向解脱而勇猛精进，常不止息的正确方便。[7]正念：谓远离邪念，忆念正法，明记不忘的正确思念。[8]正定：谓远离杂想，住心不乱，坚固摄持的无漏清净禅定。
(5)四谛十六行相。四谛法为声闻(闻佛说法而证道者)缘觉(又译为独觉、独胜、辟支佛，出生无佛之时，而独自证道的圣者)修行所缘的境，主要缘四谛无常等十六行相而修行证道，大乘菩萨亦缘此四谛十六行相。十六行相，谓于四谛法上每谛各有四相。
苦谛四相者：谓无常、苦、空、无我。[1]无常：谓是一一刹那生灭法故，因缘所生故，名为无常相。[2]苦：谓随顺烦恼业转，三苦损恼连续不断，毕竟苦故，故名为苦相。[3]空：谓无有常一自在异体主宰之我，故名空相。[4]无我：谓五蕴非常一自在之我，即五蕴无有自性主宰之我，故无我相。
集谛四相：谓因、集、生、缘。[1]因：谓诸业惑生苦之因，乃生苦之根本，故名因相。[2]集：谓诸苦因渐渐发生，遍生三界六趣，数数生苦，故名集相。[3]生：谓能招感业烦恼而猛厉生众苦故，相互系属，名为生相。[4]缘：谓由业及烦恼逼恼众生令其于三界中与后世生众苦果作助缘故，名为缘相。
灭谛四相：谓灭、静、妙、离。[1]灭：谓是永断业烦恼之离系，故名为灭相。[2]静：谓寂静，能寂灭苦果之离系，故名为静相。[3]妙：谓其本体即是利乐寂静自性之离系，不再受三界之众苦，故名为妙相。[4]离：谓苦不再生，解脱轮回，决定出离安趣涅槃之离系，故名为离相。
道谛四相：谓道、理、行、出。[1]道：谓能从凡夫众生往趣圣位，尽其苦源，趣向解脱涅槃之道，故名为道相。[2]理：又称为“如”，谓道谛三十七道品，是能对治烦恼的不颠倒之正理，故名为理相。[3]行：谓心住正理现证体性，是成就道业的不颠倒之加行，故名为行相。[4]出：谓能从其根本拔除诸苦及诸业烦恼故，名之为出。义为出离，决定能出离生死之苦，往趣涅槃，是名出相。
总上四谛，佛陀教诫五贤者应知苦断集，即应了知苦而断集因，是为应了知现在逼恼三界众生的诸苦果，寻其原因，是由过去集聚有漏善及不善诸业，及诸烦恼为集因，应当断除，此能招感三界生死，轮回循环不息的原因，此为迷之因果。应证灭修道，是为希求灭除生死诸苦之解脱――涅槃，应修道品为其正因，此为悟之因果。说明迷悟二重因果的关系如下：
苦谛——迷果 此为流转法，为流转三界生死之世间因果，属有漏有为法，
集谛——迷因 凡属有漏毕竟是苦。
灭谛——悟果 此为还灭法，为还灭生死的出世因果，属无漏法，如《俱舍论》云：
道谛——悟因 “无漏谓道谛”，道谛为无漏有为法，灭谛为无漏无为涅槃法。
2．十二缘起：十二缘起，又称十二缘起支、十二有支、十二缘生支，此为内缘起，即有情内在缘起的必然规律。如经说“佛出世佛不出世法尔如是”。说明有情世间一切众生生死流转状况的定律，有此十二个顺次规律。如经云：“此有故彼有，此生故彼生”。是为观待缘起性，此中随缺一支余则不转。此为佛教的根本原理，是三乘行者共修之法。
有情流转的情况，总有十二支分差别之行相。
(1)无明支：什么是无明？如《华严经·十地品》云：“世间受生皆由著我，于第一义谛不了故名无明”。众生由于执著五蕴实有我体的痴烦恼，不了解真如法性，体空无我，即名无明。由执有我，能障真实之事理，起虚妄分别心，即不能如实了知三界业果谛理之道，则起烦恼生杂染贪著而造业，是为流转三有之根本，故曰无明支，无明有二种业：[1]令众生迷于所缘境，[2]与行作生起因。
(2)行支：行以无明支为缘而起烦恼，造诸恶行，所作业果，积集福非福业等，与识相应，现前造作之业，名为行支。行有二种业：[1]能生未来报；[2]能与识作生起因。
(3)识支：识以行支为缘，依止初心是识，即依过去善恶业行，能招后有，能牵引轮回生死之处，随事贪欲与心共生，现入母胎正结生相续时的刹那五蕴之一念，故名识支。识有二种业：[1]令诸有相续，[2]与名色作生起因。
(4)名色支：名色以识为缘与识结合托于母胎，生四种取蕴，识支结生后有之第二刹那际，使受想行识四种名色取蕴及住胎五位之色蕴(凝酥、膜疱、血肉、坚肉、支节五位)，互相依存，发育成身，故名名色支。名谓心法，受想行识皆是心法，而无形体可见，但以名而能了知，故曰为名。色谓眼耳等之身根，即结生以后，六处生起之前，中间诸分位阶段，皆叫做名色。名色有二种业：[1]互相助成；[2]与六处作生起因。
(5)六处支，又名六入支：六处依名色位继续增长，生起眼耳鼻舌身意内六入处，令身支六根圆满，胎儿渐成眼等之六根，即将出胎之位，称为六入支，六处有二种业：[1]名取自境界；[2]与触作生起因。
(6)触支：胎儿出生后有根境识三事和合，触境但未有苦乐明辨之感觉，如三四岁间，虽于根境识三和合起用，但对外境事物，未识别苦乐受之差别，但有欲触事物之位，名为触支。触亦有二种业：[1]能触所缘外境；[2]与受作生起因。
(7)受支：受依于触支生感觉，如五、六岁至十四、五岁间，渐渐对事物已有识别苦乐感受位，虽起衣食等贪著，但未起淫欲贪爱，名为受支，受亦有二种业：[1]能领受爱憎等事；[2]与爱作生起因。
(8)爱支：爱以受支为因，于受染著无厌是名爱，如十七、八岁以后，虽贪著外境，资具之味著，生起淫爱现行，强盛喜爱欲著，但未广泛追求，名为爱支。爱亦有二种业：[1]染著可爱事；[2]与取作生起因。
(9)取支：取以爱为缘，由爱增长所摄而不舍是名取，如十七、八岁成人已后，爱欲愈盛，贪妙资具，驰驱诸境，追求取可爱欲乐之位，乐欲于忍可取…
《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…