..续本文上一页即大小乘经律论三藏十二部契经，为戒定慧三学。律藏属律学，经藏属定学，论藏属慧学。藏文《甘珠》(甘珠尔)即是依律经论编次，正表戒定慧三学之顺次。所谓十二部经者，是从文义体裁而分为十二部类：
[1]修多罗，此云契经，即长行经文；
[2]重颂或应颂经，即重宣长行经文的颂文；
[3]讽颂经或孤起经，即经中直说的偈颂；
[4]因缘经，即见佛闻法及佛陀说法教化的因缘，如契经之序品；
[5]本事经，即佛说弟子过去因缘本事之经文；
[6]本生经，即佛说自身过去因缘之经文；
[7]未曾有或稀有经，即记述佛陀种种神变力不思议之经文；
[8]譬喻经，即经中所说的种种譬喻；
[9]论义经，即经中以法理论义问答之经文；
[10]自说经，即无请问者佛自宣说之经文；
[11]方广经，即佛说方等广大甚深真理之经文；
[12]授记经，即佛为菩萨及声闻弟子等授成佛记别之经文。佛说八万四千法蕴，结集成大小乘三藏经文，都是佛陀教诫不同根性众生依法修行的方法次第，故称教法。
(二)道法，即三藏经文所说三乘人修道的方法次第。这里总摄为：四圣谛、十二缘起和六波罗蜜多等法，作为三乘人修行的所缘境。
１．四圣谛：
释迦牟尼成道前，念念不忘如何解脱众生之苦，此即是佛陀舍王位出家求道的出发点。当他在菩提树下，思维今世的苦果(即苦谛)，皆依过去之因(集谛)；未来苦果又依今世之烦恼惑业的苦因。唯有如是烦恼业因而感苦果令生死相续，除此之外别无所有。若要断此集因和苦果的锁链，即能真解脱，此即是灭谛涅槃。得灭谛之方法为修道。苦集灭道真实不虚，是名为谛。但此四法皆是圣者乃能所知、所见和所证，故名四圣谛。由四圣谛即组成修道时内心观察的总体而命名。佛陀自初转四圣谛*轮之始，开示五贤者乃至入涅槃时所说的遗教，中间虽有般若无相*轮和最后善辩*轮，三次转*轮，说无量法门，但皆不出于此四圣谛。故此四圣谛属于佛陀一代时教之基本教法，为三乘人共修的中心。
(1)苦谛：世间有情悉皆是苦，即所谓“有漏皆苦”是也。欲界，有爱欲饮食和男女等贪欲所属之界，故以欲为别名；色界，为色物质所属之界，(界为种族之义，自类之法)以色为总名；无色界，非物质所属之界，但有心识。从三界有情果报观察，则为五趣，加上修罗，或称六趣。众生之果报，即所谓：地狱、饿鬼、傍生、人、天、修罗六趣或称六道。三界万象可分成五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是积聚之义，故名为蕴。由五蕴法不同而有宇宙万象，皆以积聚因缘之力而成，即万法有为造作之义。所以五蕴所成众生世界无不皆苦。苦者逼恼性，逼恼六道众生故。广则有无量诸苦，略则总有三苦，八苦之分。
三苦者：谓苦苦、坏苦、行苦。三界众生毕竟不能避免生灭变化，逼恼身心之苦，故名一切皆苦。
八苦者：[1]生苦，从死苦尽时，而转至余处入母胎中所生苦故，名曰生苦。与生时之苦相应，与粗重我、我所、我慢等相应。从有身时即成烦恼住处，成为苦处所依，并且不欲乐分离，与苦结合；[2]老苦，从少年时分刹那变坏乃至衰老，皆是苦故，名曰老苦。即时节代谢从少壮衰退，能力衰损，力量衰减，行动迟缓，诸根衰损，眼不辩色，念力多忘，所受用境衰损，饮食难消，腰弓、头白、发落、面皱、不可爱乐，此等为老苦；[3]病苦，由地、水、火、风诸大种不调，产生变坏，种种诸苦来集其身而生痛苦故，名为病苦。如《金光明最胜王经》卷五云：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同住一处相违害，如四毒蛇居一箧，于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下。风火二蛇性轻举，由此违背众病生”。由是因缘即令身起变更性，令苦增长，忧愁不悦，忧苦增长，不可爱乐所行境界，心情急迫，不悦意行，渐渐变为与命根分离，如人生诸病，其苦难忍，总括病苦名，有四百四病。如《大智度论》六十五云：“四百四病者，四大为身，常相侵害，二大中百一为起，冷病生二百二，水风起故，热病二百二，地火起故”。这是四大不调所生病苦，而烦恼病则有八万四千，如《智度论》五十九云：“八万四千病，根本四病：贪、瞋、痴等分。淫欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千”。故佛说八万四千法门对治八万四千烦恼；[4]死苦，寿命渐变坏，其身四大即将分散之苦性故，名为死苦。一切众生都爱自己的生命，为求生存，不乐于死，但在即将死时与受用财物分离，与亲眷分离难舍难分，与身所悦意之事及财物分离，其心感受猛厉忧愁之痛苦。身苦与心苦交织，难舍难分，最后寿尽命根断绝时，万苦交煎，即名为死苦；[5]怨憎会苦，谓与怨恶仇敌相会，其怨报怨，逼迫生命等时而生的痛苦，名曰怨憎会苦。以上五苦，总名苦苦，苦苦即苦受。谓由生老等苦事所成而更生苦恼，此苦多在恶趣，故名苦苦。[6]行苦，行谓迁流之义。一切有为事物迁流三世，无有刹那安静常住，有情常随业烦恼力迁流而转，流转三世不息之苦，即名行苦；[7]爱别离苦，谓与亲眷别离时发起忧恼、愁叹、悲哭、爱恋，所生的极端逼恼身心等痛苦，故名爱别离苦；[8]求不得苦，所有希求名利盛事，一切所求之事皆与愿违，劳而无果等苦恼，名求不得苦。此[7][8]两苦，在三苦中，名为坏苦。由与乐事和合将生苦恼，乐事虽暂顺自己，但乐事本性不断变易，不断坏灭，故名坏苦。
由是应知，由前五苦总名苦苦；第[6]名行苦；[7][8]二苦名为坏苦，此即三苦。坏苦和苦苦为世俗苦；行苦为胜义苦。如《显扬圣教论》卷十五云：“如是诸苦略有二种，谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦；胜义谛所摄苦有一种谓行苦，亦名遍行苦，遍至欲等三界故”。又如《阿毗达磨集论》云：“由安立真如门出世智境界故，初后二苦(坏苦、苦苦)为世俗苦，世俗智境界故”。总集诸苦，不出二义，一是外界身病等苦，二是内心烦恼逼迫之苦。若圣者审观此义真实不虚，即名苦圣谛。
(2)集谛：人生之苦果绝非偶然，而有引起苦果的原因。苦果之因则为集。集谛之因，以业为正因，烦恼为助因，由此二因招感后世，遍生众苦，流转生死，轮回不息，故集为众苦之因，如疾病因，是所应断。业分为身三、口四、意三。身三业为杀、盗、淫；口四业为妄言、绮语、两舌、恶口；意三业为贪、瞋、邪见。此十不善业，而以意业为主，意即是思业，谓由贪瞋而生邪见，拨无因果，诽谤三宝与四谛真理。
烦恼有六根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑和邪见。见又分为五种：[1]己身见，或有身见，即萨迦耶见，以缘我为境；[2]边执见，谓执断常二边；[3]邪见，谓拨无因果；[4]见取见，谓计己见为胜；[5]戒禁取见，谓计邪戒为解脱生死真因。由此根本烦恼与邪见而造有漏善恶业，所得果报，即三界六趣而受大苦。由业与烦恼而招感大苦，又由苦而生业及烦恼，如是无始以来循环不息，皆以集为其因，故名集谛。若圣者审观此义真实不虚，即名为集圣谛。
(3)灭谛：明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱，是名为灭谛，又名涅槃。义为寂灭，即寂灭一切烦恼苦果，惑业既尽，则无生死累患，以诸业烦恼结使灭故，三界业亦尽灭，即得解脱涅槃，则名为灭。若圣者审观此义真实不虚，即名灭圣谛。涅槃之体乃解脱一切烦恼所显之妙境，非语言所能诠说，重在知苦断集而修道谛，乃能获得，其真相非凡夫智所能现观。
(4)道谛：道谛为随顺趣向涅槃之道。道谓能得涅槃所应修证必经之道路，是名为道。为离苦断集，不著苦乐断常诸边而行中道者，乃得涅槃，故云为得涅槃之正道。因佛陀的方便善巧，即开道谛为七科三十七品，名为三十七道品，或云三十七菩提分法，或云顺菩提分法。
三十七道品者，分为七科：
第一科，四念处，或名四念住。由般若慧使念住境，观察自身内体，故名念住，其自体即是五蕴之身。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念处，能除世间贪忧，为趣入修道谛之初门。[1]身念处，观身不净。[2]受念处，观受是苦。[3]心念处，观心无常。[4]法念处，观法无我。由观此四念住，则能如次对治净、乐、常、我四种颠倒执著。
《法蕴足论》卷五；念住品云：“尔时世尊告比丘众，吾当为汝略说修习四念住法，谓有比丘于此内身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧，于彼内外身住循身观。……
内身者谓自身若在现相续中已得不失，于此内身循身观者，谓有比丘于此内身，从足至顶随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满，谓此身中惟有种种发毛爪齿，尘垢皮肉，筋脉骨髓，脾肾心肺，肝胆肠胃，肪膏脑膜，脓血肚脂，泪汗涕唾，生熟二藏，大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择。……觉明慧行，毗钵舍那。……
复有比丘于此内身，观察思惟诸界差别，谓此身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界，如是思惟诸相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。……
复有比丘于此内身，观察思惟多诸过患，谓此身者如病如痈，如箭恼害，无常苦空，非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。……
于彼外身循身观者，谓有比丘于他身内，从足至顶随其处所，观察思惟于彼处身循身观者种种不净，秽恶充满，谓彼身中惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那”。(观界差别及诸过患，如此类加)
第二科，四正勤，又名四正断、四正胜。[1]对已生之恶…
《略讲观修三宝功德及其意义(任杰居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…