..續本文上一頁”，有著忘我忘言的境界。所以孔子四絕有“無我”，他還自說“予欲無言”。儒家心學，有一套完整體系，它與禅學處處吻合，禅講“佛性”，儒講“德性”；禅講“明心見性”，儒講“明明德”；禅講“拂塵見淨”，儒講“靜存動察”，禅家之無相禅亦即儒家忘我忘言之執中。真所謂“人同此心，心同此理”兩種心學幾無二致。所以宋、明以來理學盛行，儒生秀士多訪僧問禅，而禅門僧侶亦多讀儒書，特別是“大學”“中庸”兩篇。甚至有以爲入道之門，而自命其名爲中庸子者。我以于禅門探禅，總是半明半暗，結果把禅學與儒家心學對照參究，以禅印儒，以儒印禅，而相得益彰，對祖師禅的理法境界，有著較完整的理解。既知入禅方便，如獲至寶拳拳服膺，守而不釋。行了一段自思教下定法，皆屬聖言，亦是至寶，與其手握一寶，熟若手握兩寶之爲美，故于禅法定法力求貫通。但修學水平有限不能遂願，心常欠然。某年春節，趙生來家作客問法，我矚其取架上王師所著《人生學中解脫道論》閱讀，趙對篇中所引“瑜伽”、“根律儀”及其解釋一節，不能理會，請爲解說，我叫他朗讀，他便朗讀道：“雲何根律儀”，謂安住正念修常正念，以念防心，行平等位，眼見色已，而不取相，不取隨好，乃至意了法已，而不取相，不取隨好，恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，乃至意根律儀防護而住，漏泄其心，所有貪憂惡不善法，故即于彼修律儀行，防護眼根乃至意根，是名此中根律儀”。又讀了王師注釋，至所引禅語“如牛食草，急拽其鼻”一句，我聽了不禁恍然有悟，隨即以道：這難道不是禅宗的無念法門麼!便向他解說道：“瑜伽”此段只是兩句，從安住正念至意了法已，而不取相不取隨好是上句。大意是，心要常常安住正念，念頭要若存若亡地，微而不粗，以防止心意的散動，就會使心寂然不動，與境界接觸，自能不取相及隨好，正是禅宗“于念而離念”不于境上生心的功夫。從“恐依是處由不修習眼根律儀防護”而住，至“故即于彼修律儀行，防護眼根乃至意根”是下句，這句大意是，識與境接，取相隨好，心即走動，也就是起了妄念，就當立即察覺，收斂其心仍住正念，使心靜定，這就是禅宗所說“念起即覺覺之即無”的功夫。趙生聽了有省而笑。我以前常修根律儀，于安住正念不得竅妙。若一切正念都當安住，其中先後次第又怎樣排列
這樣反使心不安定，曾以此函問王師，終不得到解決。以後探究參禅常把心安住在念真如本性的正念上，就得到了以一貫萬而使心和根常得防護，由此就不期然而然地把修根律儀與參禅融貫一起了。于是便長期守此方法而不易，並對一即一切，一切即一的一行叁昧也得省悟。從此我便按照這種方法長期修習。正修習過程中，每每感覺在靜坐或在家休息沒有與外界特殊環境接觸時，心常安靜少有妄念，偶爾念起，隨即覺察，妄念即消，深覺這和定學九止中“寂靜”、“最極寂靜”微細尋伺和微細隨煩惱現行，隨即除遣之修法相同。心境寂靜，念起即覺，覺知自消，消了就不管它；若專以某種正念遣除妄念，則心反缭亂，久難入寂，這是寂靜或最寂靜修止之法。同樣同無念功夫參禅時，遇到這種情形也應如此修，這就意味著參禅還須修止。此中所說的修止，是指一般察念不須過分用力，以勞其神而亂其心；所說的修觀是指妄念頻作，伴有特勝煩惱現行，必須觀空對治，這也和牧牛一樣，牛兒初出犯禾，隨拽其鼻就會拉過來，若拽鼻過猛，反傷其鼻；倘牛兒肚饑犯禾，或獸性發作亂跑，就須緊把鼻繩狠狠的拉，才能使之轉過來。通過這些實際經曆體會，深知無念禅法與定學止觀是相互貫通，而且還會在實際修習中，不期然而然地自相結合的。既得教禅貫通之處而通之，心境豁然，痛快生平，不覺蹈足而歎!教禅妙道千錘煉，頓漸法門一線穿！
能所雙遣唯識觀
探究了祖師禅，繼續前進，勢必向如來禅問津。唐代香岩禅師在答其兄試問“什麼是如來禅”時。曾說：“去年貧，不算貧。去年貧，尚有立錐之地。今年貧，連錐也無”。他師兄便說：“如來禅許師弟悟。”按此中香岩之意，隨順勝義取相，以遣所執相，而入無所得空，是如來禅法的特點。因此，我要回憶起這段禅語，便不自覺地聯想到《辨中邊論》頌文所說“依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。”也不自覺的聯想到成唯識論引《分別瑜伽論》頌文所說：“菩薩于定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後住無所得。”這兩論頌文大意都是說，大乘人住“加行位”修唯識觀，遣能所取執，進入“見道位”的事。一切凡愚，由不了知所見一切境界的內識，是隨緣所生，自無定性，非真實有，而妄執所能見境之識，是真實有，是爲能取執，爲了遣除此能取所取的妄執，主唯識教。修唯識觀人，反複觀察自所見境，皆是身心所現影像，非外實有，破除了所取執，而能取執猶存，這就是香岩所說“去年貧尚立錐之地”之意。所取既空，隨即觀察此能見境之識皆從緣生，非真實有，唯識之名亦是假立，由此便遣除了能取之執，而進入無分別境。這就是香岩所說“今年貧，連錐也無”之意。香岩所說雖亦包括觀空亦空遣除法執，而最後觀空的空觀，不專指修唯識而言。可是修唯識觀，先取唯識相以破外境執，境執既空，再觀唯識亦空，是與香岩所說如來禅的特點完全符合的。那麼，香岩以爲取相遣相入無分別是如來禅，則能所的雙遣唯識觀，正是取相遣相的如來禅。而修此唯識觀以達到無所得，正是他所說的修如來禅。基于這點體會，所以我把修唯識觀作爲探究如來禅的方便，而決心修能所雙遣的唯識觀。
我是怎樣修唯識觀的呢
按唯識教義，修唯識觀是依于世間定地，住加行位，用四尋伺或五重唯識的觀法來修習。可是我沒有這樣的禅定基礎，環境也不許可閉關。只好根據自己的具體情況，取禅家頓悟的精神，用動靜結合的方式，按境由識現，實無外境、悟所取空；由識從緣生、如幻非真、悟能取空。要求對二取空理，要悟到堅決忍可，而無絲毫懷疑的地步，而使之真能遣除二取上所有種種我法執相。
在觀唯識無境破所取執上，首先依“解深密經”所說：“我說識所緣，唯識所現故。此中都無少法能取少法。然即此心如是生時，即有如是影相顯現”這段聖言，由淨信力，肯定境不離識，所取執空。其次，經常用入睡時由境所顯現的種種夢境作事實來生動地、有力地證實晝日所見種種境相，亦屬識變，如夢非真。再次，用世間共許爲真實的科學理論佐證來證實唯識無境之理。如科學界一致公認人所感知的東西，都是通過外界物體與人體接觸所發生物理變化過程而出現的，故境無定性。生理學和其它一些科學，都認爲人之見色聞聲等感覺以及意識的思維，都是人體受到外界物體刺激所發生反射反映。這就有力地說明了離能緣識別有實境，是不可得的。更有爲世出世間之本的藏識，含藏種種心色功能差別，由業力鼓動，變現根身器界，即人體和宇宙萬物，以爲眼、耳、鼻、舌、身、意六識變境所籍的疏緣。這樣雖無外境，而仍有客觀本質境可以刺激引發，使住在根身的眼耳等六識受到刺激而生發反映。無量有情之間，其識所變境，都能互爲境上，互作疏緣，輾轉依仗，雖無識外之境而仍有較爲固定的，不能隨個人意志轉移的客觀世界存在。由是更對唯識無境之理，提供最充分最徹底的說明。我在獨處空閑時，或結跏趺坐，或一般閑坐，將上述唯識無境的要義融成一股，從容不迫地，隱約微細地加以思維觀察，使心專注在唯識無境的理境中，逐漸養成“心一境性”。在外行動或工作時，也隱降約約地安住在修唯識觀所形成的正念上，以念防心，使心靜定，使心輕安，再遇空閑時又靜坐，對唯識無境之理進行反複而細微的思維。這樣動靜結合，不計年月日時，常常如是。平常時修唯識觀所起到的作用還沒多大感覺，但在某種緊要關頭它卻發生出不可思議的威力，能轉危爲安，化苦爲樂，戰勝驚心動魄的凶濤惡浪，抵製強人的殘暴橫行，更重要的是極大地增加了我心靈的真善美。
一九五八年至一九六一年，我帶子爲徒，負責本公社七大隊保健工作。我晝夜六時，挎著藥囊醫具，左手撐著孩子肩頭，右手拄著拐仗，日日夜夜在病院出入在山上山下走，在深溝河畔摸來摸去。有幾分鍾行一步，一小時竄一院，孩不堪其苦，往往呼天哭啼。我安慰他道，這是在做夢，夢境是空的，有什麼苦呢
其時我內心正安住在如幻叁昧之中，如像夢境，只覺有樂，不知有苦。有時光著頭，赤著腳，雪花紛飛滿身皆白，我感覺這是廣嚴城維摩精舍的天女來給我奉獻香花。遇六月炎天威陽燒人，我和孩子跑得又熱又累，不時在綠蔭叢中，或蒼松翠柏下憩一會，林子裏的涼風從頭拂來，我感覺這是法王用醍醐給我灌頂，把四肢百骸五髒六腑都洗得幹幹淨淨，身心輕安；清涼清涼．其實這正是修唯識觀悟達境空所引起的輕安和清涼啊!由于內心安靜，不知苦，不怕累，故滅病成績顯著。縣委幾次在我處召開滅病觀場會。全縣醫療單位都來這裏取經。
一九六六年冬，正當十年浩劫初期，有鬧而優者，率衆百余人，把我列爲施威對象，以泄私忿出發，加上種種莫須有的罪名，我常常受到批判與挨鬥，但是我愈被批判，愈挨鬥，越抓緊修唯識觀。念念達空求所取了不可得，所以內心分外安定，身體分外強健。鬧而優者，見勢不妙，就把我鎖在一間黑屋裏。不許送茶飯，企圖餓死我，孰知這恰是修禅難得之機。我日夜靜坐，對所取執行徹底的破除。數日後，幾個肇事的急先鋒，以爲我死了，忙開了鐵門，走進來看看，我莊嚴而坐，容光煥發，大聲向他問了一句：“同志你們好!”嚇得幾個人抱頭鼠竄而去。這場大禍就以殘忍無人道者，行凶之計窮力盡，反致自困而告終。
在最…
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