..续本文上一页”，有着忘我忘言的境界。所以孔子四绝有“无我”，他还自说“予欲无言”。儒家心学，有一套完整体系，它与禅学处处吻合，禅讲“佛性”，儒讲“德性”；禅讲“明心见性”，儒讲“明明德”；禅讲“拂尘见净”，儒讲“静存动察”，禅家之无相禅亦即儒家忘我忘言之执中。真所谓“人同此心，心同此理”两种心学几无二致。所以宋、明以来理学盛行，儒生秀士多访僧问禅，而禅门僧侣亦多读儒书，特别是“大学”“中庸”两篇。甚至有以为入道之门，而自命其名为中庸子者。我以于禅门探禅，总是半明半暗，结果把禅学与儒家心学对照参究，以禅印儒，以儒印禅，而相得益彰，对祖师禅的理法境界，有着较完整的理解。既知入禅方便，如获至宝拳拳服膺，守而不释。行了一段自思教下定法，皆属圣言，亦是至宝，与其手握一宝，熟若手握两宝之为美，故于禅法定法力求贯通。但修学水平有限不能遂愿，心常欠然。某年春节，赵生来家作客问法，我瞩其取架上王师所著《人生学中解脱道论》阅读，赵对篇中所引“瑜伽”、“根律仪”及其解释一节，不能理会，请为解说，我叫他朗读，他便朗读道：“云何根律仪”，谓安住正念修常正念，以念防心，行平等位，眼见色已，而不取相，不取随好，乃至意了法已，而不取相，不取随好，恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，乃至意根律仪防护而住，漏泄其心，所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行，防护眼根乃至意根，是名此中根律仪”。又读了王师注释，至所引禅语“如牛食草，急拽其鼻”一句，我听了不禁恍然有悟，随即以道：这难道不是禅宗的无念法门么!便向他解说道：“瑜伽”此段只是两句，从安住正念至意了法已，而不取相不取随好是上句。大意是，心要常常安住正念，念头要若存若亡地，微而不粗，以防止心意的散动，就会使心寂然不动，与境界接触，自能不取相及随好，正是禅宗“于念而离念”不于境上生心的功夫。从“恐依是处由不修习眼根律仪防护”而住，至“故即于彼修律仪行，防护眼根乃至意根”是下句，这句大意是，识与境接，取相随好，心即走动，也就是起了妄念，就当立即察觉，收敛其心仍住正念，使心静定，这就是禅宗所说“念起即觉觉之即无”的功夫。赵生听了有省而笑。我以前常修根律仪，于安住正念不得窍妙。若一切正念都当安住，其中先后次第又怎样排列
这样反使心不安定，曾以此函问王师，终不得到解决。以后探究参禅常把心安住在念真如本性的正念上，就得到了以一贯万而使心和根常得防护，由此就不期然而然地把修根律仪与参禅融贯一起了。于是便长期守此方法而不易，并对一即一切，一切即一的一行三昧也得省悟。从此我便按照这种方法长期修习。正修习过程中，每每感觉在静坐或在家休息没有与外界特殊环境接触时，心常安静少有妄念，偶尔念起，随即觉察，妄念即消，深觉这和定学九止中“寂静”、“最极寂静”微细寻伺和微细随烦恼现行，随即除遣之修法相同。心境寂静，念起即觉，觉知自消，消了就不管它；若专以某种正念遣除妄念，则心反缭乱，久难入寂，这是寂静或最寂静修止之法。同样同无念功夫参禅时，遇到这种情形也应如此修，这就意味着参禅还须修止。此中所说的修止，是指一般察念不须过分用力，以劳其神而乱其心；所说的修观是指妄念频作，伴有特胜烦恼现行，必须观空对治，这也和牧牛一样，牛儿初出犯禾，随拽其鼻就会拉过来，若拽鼻过猛，反伤其鼻；倘牛儿肚饥犯禾，或兽性发作乱跑，就须紧把鼻绳狠狠的拉，才能使之转过来。通过这些实际经历体会，深知无念禅法与定学止观是相互贯通，而且还会在实际修习中，不期然而然地自相结合的。既得教禅贯通之处而通之，心境豁然，痛快生平，不觉蹈足而叹!教禅妙道千锤炼，顿渐法门一线穿！
能所双遣唯识观
探究了祖师禅，继续前进，势必向如来禅问津。唐代香岩禅师在答其兄试问“什么是如来禅”时。曾说：“去年贫，不算贫。去年贫，尚有立锥之地。今年贫，连锥也无”。他师兄便说：“如来禅许师弟悟。”按此中香岩之意，随顺胜义取相，以遣所执相，而入无所得空，是如来禅法的特点。因此，我要回忆起这段禅语，便不自觉地联想到《辨中边论》颂文所说“依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。”也不自觉的联想到成唯识论引《分别瑜伽论》颂文所说：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后住无所得。”这两论颂文大意都是说，大乘人住“加行位”修唯识观，遣能所取执，进入“见道位”的事。一切凡愚，由不了知所见一切境界的内识，是随缘所生，自无定性，非真实有，而妄执所能见境之识，是真实有，是为能取执，为了遣除此能取所取的妄执，主唯识教。修唯识观人，反复观察自所见境，皆是身心所现影像，非外实有，破除了所取执，而能取执犹存，这就是香岩所说“去年贫尚立锥之地”之意。所取既空，随即观察此能见境之识皆从缘生，非真实有，唯识之名亦是假立，由此便遣除了能取之执，而进入无分别境。这就是香岩所说“今年贫，连锥也无”之意。香岩所说虽亦包括观空亦空遣除法执，而最后观空的空观，不专指修唯识而言。可是修唯识观，先取唯识相以破外境执，境执既空，再观唯识亦空，是与香岩所说如来禅的特点完全符合的。那么，香岩以为取相遣相入无分别是如来禅，则能所的双遣唯识观，正是取相遣相的如来禅。而修此唯识观以达到无所得，正是他所说的修如来禅。基于这点体会，所以我把修唯识观作为探究如来禅的方便，而决心修能所双遣的唯识观。
我是怎样修唯识观的呢
按唯识教义，修唯识观是依于世间定地，住加行位，用四寻伺或五重唯识的观法来修习。可是我没有这样的禅定基础，环境也不许可闭关。只好根据自己的具体情况，取禅家顿悟的精神，用动静结合的方式，按境由识现，实无外境、悟所取空；由识从缘生、如幻非真、悟能取空。要求对二取空理，要悟到坚决忍可，而无丝毫怀疑的地步，而使之真能遣除二取上所有种种我法执相。
在观唯识无境破所取执上，首先依“解深密经”所说：“我说识所缘，唯识所现故。此中都无少法能取少法。然即此心如是生时，即有如是影相显现”这段圣言，由净信力，肯定境不离识，所取执空。其次，经常用入睡时由境所显现的种种梦境作事实来生动地、有力地证实昼日所见种种境相，亦属识变，如梦非真。再次，用世间共许为真实的科学理论佐证来证实唯识无境之理。如科学界一致公认人所感知的东西，都是通过外界物体与人体接触所发生物理变化过程而出现的，故境无定性。生理学和其它一些科学，都认为人之见色闻声等感觉以及意识的思维，都是人体受到外界物体刺激所发生反射反映。这就有力地说明了离能缘识别有实境，是不可得的。更有为世出世间之本的藏识，含藏种种心色功能差别，由业力鼓动，变现根身器界，即人体和宇宙万物，以为眼、耳、鼻、舌、身、意六识变境所籍的疏缘。这样虽无外境，而仍有客观本质境可以刺激引发，使住在根身的眼耳等六识受到刺激而生发反映。无量有情之间，其识所变境，都能互为境上，互作疏缘，辗转依仗，虽无识外之境而仍有较为固定的，不能随个人意志转移的客观世界存在。由是更对唯识无境之理，提供最充分最彻底的说明。我在独处空闲时，或结跏趺坐，或一般闲坐，将上述唯识无境的要义融成一股，从容不迫地，隐约微细地加以思维观察，使心专注在唯识无境的理境中，逐渐养成“心一境性”。在外行动或工作时，也隐降约约地安住在修唯识观所形成的正念上，以念防心，使心静定，使心轻安，再遇空闲时又静坐，对唯识无境之理进行反复而细微的思维。这样动静结合，不计年月日时，常常如是。平常时修唯识观所起到的作用还没多大感觉，但在某种紧要关头它却发生出不可思议的威力，能转危为安，化苦为乐，战胜惊心动魄的凶涛恶浪，抵制强人的残暴横行，更重要的是极大地增加了我心灵的真善美。
一九五八年至一九六一年，我带子为徒，负责本公社七大队保健工作。我昼夜六时，挎着药囊医具，左手撑着孩子肩头，右手拄着拐仗，日日夜夜在病院出入在山上山下走，在深沟河畔摸来摸去。有几分钟行一步，一小时窜一院，孩不堪其苦，往往呼天哭啼。我安慰他道，这是在做梦，梦境是空的，有什么苦呢
其时我内心正安住在如幻三昧之中，如像梦境，只觉有乐，不知有苦。有时光着头，赤着脚，雪花纷飞满身皆白，我感觉这是广严城维摩精舍的天女来给我奉献香花。遇六月炎天威阳烧人，我和孩子跑得又热又累，不时在绿荫丛中，或苍松翠柏下憩一会，林子里的凉风从头拂来，我感觉这是法王用醍醐给我灌顶，把四肢百骸五脏六腑都洗得干干净净，身心轻安；清凉清凉．其实这正是修唯识观悟达境空所引起的轻安和清凉啊!由于内心安静，不知苦，不怕累，故灭病成绩显著。县委几次在我处召开灭病观场会。全县医疗单位都来这里取经。
一九六六年冬，正当十年浩劫初期，有闹而优者，率众百余人，把我列为施威对象，以泄私忿出发，加上种种莫须有的罪名，我常常受到批判与挨斗，但是我愈被批判，愈挨斗，越抓紧修唯识观。念念达空求所取了不可得，所以内心分外安定，身体分外强健。闹而优者，见势不妙，就把我锁在一间黑屋里。不许送茶饭，企图饿死我，孰知这恰是修禅难得之机。我日夜静坐，对所取执行彻底的破除。数日后，几个肇事的急先锋，以为我死了，忙开了铁门，走进来看看，我庄严而坐，容光焕发，大声向他问了一句：“同志你们好!”吓得几个人抱头鼠窜而去。这场大祸就以残忍无人道者，行凶之计穷力尽，反致自困而告终。
在最…
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