..續本文上一頁中央花園賦絕句雲：「大雄無畏大慈悲，勇猛精勤往聖追，般若一燈引萬盞，乾坤燦爛閃金輝。」本年下期季子思鵬爲其母立碑敘家事附雲：「父幼盲目通五明，著書講學遊蜀川，芳名遠揚海內外，歐美亞洲稱奇男。」以上總結本人學佛各方面的成就，都是重視立志發願，信有能，調動第六意識偉大能動性功能所致。附錄于此，以飨讀者，從而鼓勵其在學佛培養才德方面，大雄無畏、積極有爲，以期迅速成功。
四、心心所法與有漏世間
1.有漏世間之形成。
前五識與第六意識均通善惡無記叁性，五識相應心所一共叁十四，其中有善法，也有中隨、大隨以及根本煩惱貪瞋癡；意識相應心所五十一，其中有十一善法，也有根本煩惱六，小隨中隨大隨煩惱二十法。故五識與六識在造業方面，一般善少惡多。其在感果方面苦多樂少，惡多善少。故有漏世間的形成與它們直接關連。
2.有情八苦
所謂有漏世間所有苦，佛典中常言有八：(1)生苦，謂有情入胎時受父精母血以成身，在腹內屎尿糞穢中以養體，或有在母腹中而夭亡者，若未夭亡，在出生時，多是娘奔死，兒奔生，極端苦楚而後出胎。出胎後，初生嬰兒身體軟弱，衣食便溺賴人扶助。在近年中國人口稠密情況下，常見小兒爲其母親有意無意墮入廁所或汙池中，慘不忍睹。(2)老苦。人生之後，經由嬰兒幼兒少兒乃至青年壯年而老，這是自然規律。漢武帝歌雲：「歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮老奈何？」年老的人往往兩眼昏花，兩耳朦胧，口齒殘缺，記憶衰退，背駝腰軟，四肢乏力。特別是農村老人，既無退休費，而子媳又多忤逆，欲生不得，欲死不能，非常苦痛，有時也見有被其子嗣打罵而死者。(3)病苦。從病理學講，外有風寒濕熱燥火六淫，內有喜怒憂思悲恐驚七情，均是致病因素。故凡人罕有不患病者，一旦患病，身體疼痛，精神頹倦，輾轉床榻，呻吟泣哭，若于醫療，需用經濟，需要一定受苦過程乃能告愈。甚或疾病雖治而難愈，如癌症類，又如新發現的愛滋病等，根本無藥可療。(4)死苦。人在臨命終時，或因病而死，或因其他原因生活不了而死，當死之時，父母子女親愛難離而必離，金銀財寶難舍而必舍。呼吸頓絕，或成一罐骨灰，或與草木土石同樣無情。(5)愛別離苦。父子之間，母女之間感情濃厚，但年齡稍長，當嫁者嫁，當分者分，不欲別離也必別離，也只在痛哭流涕，至極悲傷下而告分離。至于男女夫婦愛情殷重，一旦分離，慘不忍睹。故在秦始皇時，民工之妻孟姜女悲哭長城，宋代李清照哀其亡夫曾詞雲：「不見去年人，淚濕青衫袖」。朋友之間友情深厚，在別離時亦多愁憂。故杜工部與友別詩雲：「明朝隔山嶽，相期兩茫茫」。王摩诘送行詩雲：「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人」。(6)求不得苦。人生在世，生活所需，非常複雜，但受條件限製，每每有求不遂。故蘇東坡文雲：「人之所欲無窮，而物之足以供吾欲者有盡，故可樂者常少，而可悲者常多」況有些是根本得不到的。如有些宗教徒想求靠上帝升天，秦始皇欲其子孫代代相傳，常爲統治的帝王。諸如此類，只是空想，怎能求得？(7)怨憎會苦。人生社會，矛盾重重，故冤家仇怼，無時不有。一旦相逢，打罵交加，兵刃穿刺，在所難免。由此而終歸黃泉者，往往皆是。一切無常五取五蘊苦。爲什麼人生這樣多苦？總而言之，因人本身是色受想行識五蘊聚集以成身。五蘊是有爲法，變化無常，不得安定。同時經雲：「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如夢幻」本無實體，自不堅牢。又從五蘊假合以成身，相生相克，相順相違，成身之根本如是，安得不多苦耶？
3.世間叁災八難與五濁惡世。
有漏世間還有叁災，在器界毀壞方面，有大叁災，火燒初禅(梵衆天、梵輔天、大梵天)；水淹二禅(少光天、淨光天、無量淨天)；風掃叁禅(少淨天、遍淨天、無量光天)。四禅名舍念清淨地，無有火、水、風諸災，故名叁災頂。小叁災只在欲界人趣中：(1)刀兵(2)饑馑(3)瘟疫；刀兵指人世間一切大小戰爭，危害最烈。在戰爭時，田園荒蕪，農工商賈各項正常活動障礙，更重要的是人命死傷劇烈。在二、叁十年代，日本侵華，在南京一次屠殺我國人民叁十多萬，又實行殺光、燒光、搶光的叁光政策，一共死傷人數不下千余萬。二次世界大戰德國希特勒侵略蘇聯，雙方死傷極重，在希特勒發動戰爭前後，死傷人數亦達千余萬以上，成爲世界第一大劫難。饑馑主要是天旱、水澇等自然災害，影響農業生産，五谷無收，使人食難滿腹。在大面積受饑馑時，國家無糧赈災，饑民無處借貸，往往饑餓而死者指不勝數。瘟疫指患嚴重傳染病。患此病時，挨家挨戶男女老幼一般病臥床榻，無由照顧生産，甚至死亡者多不勝計。小叁災是人類常有之事，往往都是此叁有一定的連貫發生，非常慘痛。
人類除叁災之外，還有八難。(1)造上等惡業者往往死墮地獄，有八寒、八熱、無間等類。(2)造中等惡業者，往往死墮餓鬼，此類惡鬼多是喉細如針，腹大如鼓，故常食不飽腹，饑餓難忍。(3)旁生，指一切牛羊豬狗乃至一切飛禽走獸，在人趣中旁雜而生的動物，愚癡頑鈍。除了受人的戕殺而外，往往互相食啖。(4)北俱盧州，冰雪遍地，無由生産。善友不入，善教難聞。(5)長壽天。許多外道修無想定，死後生無想天，無意識活動，人命與植物相近。但其壽命時間較長，故稱長壽天。(6)佛前佛後。佛未出世名曰佛前，佛已出世，正法、像法、末法時代過完，名爲佛後。無有正法，社會昏暗，人類愚癡。(7)盲聾喑啞。指一般殘疾人，六根不全，生活不便。(8)世智辯聰。指一般不講道理，作惡多端、樂著戲論之頑民，遇著此輩，是非難明。俗話說：「秀才見了兵，有理說不清」。故亦是一難。
有漏世間有五濁惡世之稱。(1)見濁。老子說：「上士聞道，起而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大而笑之。」意謂人之根性有上中下叁等。因人根性不同，派別各異，所以在思想上比較複雜，在見解上多不一致，往往正知正見少而邪知邪見者多。(2)劫濁。人世之間，天災人禍常多有之。天旱水澇，滑坡地震亦複不少。最近報載，陝西安康紫陽縣暴雨滑坡，一次死亡百余人，還有五十人失蹤，滑坡爲患如此劇烈，地震災難百倍于此，可想而知。(3)命濁。人之壽命正常生長而死亡者故多；但生命危脆，不正常而死者也屢見不鮮。(4)煩惱濁。人之內心雖有善性十一，但自害害他，煩擾身心，惱害有情之惡法，根本煩惱與隨煩惱總二十六，比人之善性多一倍以上。煩惱既多，則身口意叁業必多邪惡不正，彼此影響，爲患劇烈。(5)衆生濁。夾雜于人趣中之害蟲，如蒼蠅、蚊子、臭蟲、虱蚤，或吸人血液，或損人皮膚，或傳染疾病，亦隨時隨地，多不勝數。即在人中，亦較複雜，有君子必有小人，有善士必有惡徒，有智者必有愚夫，有先進必有落後。況其他動物與人雜居共處，更難勝數。以上五類雜而不純，故佛經稱之爲五濁惡世。
4.修齊治平，實現大同之世間正道。
人們在五濁惡世中生活，頗不安全，頗不純潔，將如之何而後可？必須大衆一致破邪顯正，撥亂反治，以莊嚴國土、利樂有情爲頭等大事。故古人常講：「欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。」
所謂格物，就是在各方面的事務工作上處得非常正確，非常善巧，實踐出真如，故能産生正知正見而知得致。由于有正知正見而知得致，故由是而人之善願得發，大志得立而意誠。意既得誠，則心有統帥，而氣不暴，身口意叁業皆得清淨而心自正。心既得正，則舉止端正，禮貌文明，而身得修。身既得修，則一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和好而家得齊。家既得齊，則政清于上，民安于下，而國自治，國既自治，則人爭爲善，風俗純美，天下安平。天下既平，則舉世之人皆得安居樂業，向上升華，而歸于大同。古聖先賢如是垂法立教，可謂至善至美。故凡學佛者，必須自利利他，自覺覺他，終身堅持治國平天下之大道，而精進不懈，以力求之。
五、心心所法與小乘出離
1.小乘佛法建立之由與叁法印的修學
由心心所有我執故，引生煩惱障，由煩惱爲因，令身口意叁業造作，雜而不純、自害害他、引起六道輪回的果雜染，由斯便有有漏世間的形成，而使衆生在有漏世間中流轉生死，受種種苦，不得解脫。爲求六道輪回的解脫，我佛如來特立小乘佛法的解脫道。此解脫道擇其要者而言，略有兩類。茲特詳述如下：
小乘所斷煩惱障，見所斷有一百一十二，修所斷有十六，共爲一百二十八種。斷之之法，當從破人我執著手，爲破人我執，佛陀特立「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」叁法印。故學佛人必須觀無常來破我執。怎樣觀呢？首先當從人的嬰兒開始。初生嬰兒飲食衣服便溺等生活不能自理，全由母親或奶母護理。兩年後，便成幼兒，簡單生活稍能自理。在這時，嬰兒的我了不可得。幼兒一過，又到少兒時期。初之上學，戴著紅領巾蹦蹦跳跳，在這時，幼兒的我了不可得。一晃又到青年階段，初入中學，次入大學，在這時間，少兒的我了不可得，同時入大學的青年已經不是住中學的青年。青年一過，轉瞬進入壯年，上午下午忙于上班下班，生活工作中種種瑣事非常忙碌，這時青年的我了不可得。壯年而後，又至老年，老年階段，身體方面、生活方面與壯年時期判若兩人。在這時，壯年的我了不可得。老年一過，一晃又進入骨灰罐，老年的我蹤影俱無。如是觀想，由變化無常，無有定法而我執自空。怎樣觀諸法無我呢？衆生我執略有叁種：一執有自性，二執有受者，叁執有作者；爲破自性我執，如來特說色受想行識五蘊。認爲我們的…
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