..續本文上一頁身體是五蘊假合，猶如聚沫，全是幻像，毫無實體，安有我的自性呢？爲除受者我執，如來特說眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵的十二處。此十二法正和合時，方有苦樂舍的感受，一旦分離，苦樂舍的感受全無。所以人在休克時或睡眠時，全無感受。既根塵不接觸，感受全無，哪裏還有受者呢？既無受者，哪可能執此受者爲我呢？爲破作者我執，如來特說眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，與其所生眼耳鼻舌身意六識的十八界。此十八界因六識生才有造作。若根塵不接觸，六識不生，造作都無，哪裏還有作者？既無作者，哪能執此作者爲我呢？由依蘊處界反複觀察，人我了不可得，故名諸法無我。既破我執，則百二十八種煩惱自然不起，有漏染業亦不得作，而彼所感生雜染之果亦不得有。由此證得涅槃寂靜。初證涅槃寂靜，而根身猶存。在這時名有余依涅槃；根身不存，名無余依涅槃。證涅槃，六道輪回之苦自然解脫，而永得出離世間。
2.四谛與叁十七菩提分法的修學
其次，佛常爲小乘求出離講四聖谛：一、苦聖谛，無常苦惱是世間果。二、集聖谛，煩惱、業力是世間之因。此世間因果利益少而損惱多，必須遠離。叁、滅聖谛，寂滅、涅槃是出世果。四、道聖谛，菩提道品是出世之因。此出世因果利益多而無損惱，應當盡力追求。此中出世之道品即叁十七菩提分法，亦名叁十七道品。其品類繁多，茲一一分述如下：
(1)四念住：觀身不淨：人之身體全由糞穢、毛發、不淨物之所聚集，觀念及此，應常遠離，以求淨妙之身。觀受是苦：人之根身有生老病死，自然變化之苦，人之生活有集體互助産生矛盾之苦，內身外器衆苦交集，觀念及此，應常遠離，以求解脫。觀心無常：人之內心念念相續，無有定法，故是無常。同時貪瞋癡慢與離貪、離瞋、離癡、離慢之心情輾轉交錯，變化多端，亦是無常。觀念及此，應當遠離，以求常樂我淨之心態。觀法無我：世間之法多從緣生，緣聚則生，緣散則滅，有某類因緣，則有某類之法，無此因緣，則法不有，故無主宰，亦不真實，觀念及此，亦當遠離。以求證得諸法實相。此四念住能生智慧，故佛常教人依此而住。
(2) 四正斷：修行者必須令已生善法增長廣大；未生善法令其速生；已生惡法令其斷除；未生惡法令其不生。如此四法是修行者應勤修學，故名四正勤。修此四勤能令煩惱徹底斷除，故亦名四正斷。
(3) 四神足：欲神足：欲謂希望，初修定者必須先有希望，欲求令心得定，引發神通。勤神足：既發心已，必須進而勤修加行，令心得定。心神足：心謂修止，止息其心，如如不動。觀神足：心既不動，專注一趣，即可依之審慮思維，簡擇諸法，以生智慧。四念住是初生智慧的修學，四正斷是初持戒律的修學，四神足是初習禅定的修學。如是叁學屬資糧位。
(4)五根：信根，如來所說教法應生信解，最初學習，奠定基礎；勤根，如來所說教法在修持上應勤精進，最初學習，奠定基礎；念根，如來所說教法應當明記，最初學習，奠定基礎；定根，于所觀境專注一趣，最初學習，奠定基礎；慧根，般若智慧，必須具備，最初學習，奠定基礎。
(5)五力：信力，佛所說法，必須信解，久久修習有勝勢用，是爲信力。勤力，佛所說法，應勤修學，久久積累，有勝勢用，是爲勤力；念力，于諸正法，必須明記，久久積累，有勝勢用，是爲念力。定力，心行平等，專注一處，久久積累，有勝勢用，是爲定力。慧力，簡擇諸法，能生般若，久久積累，有勝勢用，是爲慧力。如是五力，與上五根，同爲信勤念定慧五法，其不同者，前爲低級階段的五法，後爲高級階段較爲成熟的五法。如是二種，均屬加行位。
(6)七覺支：念謂所依支，由系念故，令諸善法不忘失。擇法，爲自體支，此即是慧，覺自相故。精進，爲出離支，由此勢力，能到所到故。喜，是利益支，由此勢力，身安適故。安定舍，此叁爲不染汙支，由安故不染汙，以能除粗重故；依定故不染汙，依止于定，得轉依故；舍是不染汙體，永除貪憂，不染汙位爲自性故。如是七支叁品所攝：擇法、精進、喜，屬觀品；是慧學。安、定、舍屬止品，是定學。念，屬俱品所攝，調節止觀，定慧平等。
如是七支能生覺慧，見道所攝。 (7)八聖道支：正見。已得根本後得二智，知見極爲正確。正思維。依于正見所起思維，無染無雜，極爲正確。正語。由正見、正思維爲依，所有言論端平正確，非常如律。正業。一切生活活動無論衣食住行，語默動止，皆得正知而住，如法如律。正命。如法追求衣服飲食，乃至一切生活用品，遠離邪活命。正勤，依止正見，正思維、正語、正業、正命，所有一切欲勤精進，有功無過，有善無惡，如法如律。正念。由前四念住增長廣大，堅持不懈，所有憶念活動，非常純淨，遠離顛倒錯訛。正定。平等持心，專注一趣，無染無雜。
如是八支前二屬慧學。正語、正業、正命屬戒學。正念、正定屬定學。正勤通屬叁學。如是叁學屬修道位，雖未至極究竟，而與究竟非常接近。小乘聖者到此境界非常高級，故亦名八聖道支。若能繼續前進，至究竟位，成就煩惱障淨智所行真實，實證我空真如，成解脫身，永遠解脫生死輪回之苦，成阿羅漢。
六、心心所法與大乘轉依
大乘佛法與小乘有異。小乘只求一己解脫，而不自覺覺他，自度度他。所有功德比較狹小。大乘佛法須發菩提大願，上成無上佛道，下度無邊衆生，徹底破我法二執，斷煩惱所知二障、而求徹底轉依。所謂轉依，世間凡夫以識依，轉依就是轉八識成四智，依智不依識。因此所謂轉依，直言之就是轉識成智。大乘人在轉識成智過程中，修學要法，略有如下數端：
1.向人定勝天的特殊科學，一乘佛法唯識奮勇前進。
什麼是人定勝天的特殊科學？它就是一乘佛法所講的唯識。唯識與佛法所講的唯心是同義詞。世親《百法明門論》心法八即講八識合而爲一心，一心分而爲八識。此之唯心即佛陀所講的一乘法。故常言「心外無法」，又常言「萬法唯識」。《法華經》雲：「唯有一乘法，無二亦無叁」。《解深密經》雲：「法是一乘，種姓有別」。《楞伽經》雲：「法是一乘，種姓有五」。《華嚴經》雲：「諸佛以一道而證菩提。」爲什麼心識以外別無一法可得？因爲心識是每個人必具之內在的萬能珍寶。略而言之，心識有叁大優異特點：一是有認識一切事理的特殊作用；二是有造作一切業的特殊作用；叁是此心識有變果的作用，能變生知行的結果。《八識規矩頌》說賴耶識有五種作用：受熏持種內變根身、執持根身；外變器界能使一切動物生命相續，因果通叁世。因人們的心識有如上所說叁大特殊功能，所以常時業由自心作，果由自心變，報由自心受，而成爲人定勝天的有力武器。人們有了這種有力武器，故能人生支配宇宙，主觀決定客觀，心不隨境轉而能轉一切境，成爲人定勝天的自然規律。而唯識就成爲人定勝天的特殊科學。掌握這種科學，在世間就可以創造發明，而成爲戰勝自然的英雄豪傑；出世間就可以由此破執斷障，轉依成佛。故《華嚴經》雲：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」釋迦佛依之成佛，並依之傳彌勒，在《解深密經》中言：「我說識所緣，唯識所現故，此中無有少法能見少法……然即此心如是生時，即有如是影像顯現。」彌勒依之成佛，同時又在《分別瑜伽論》以傳諸大菩薩，而言：「菩薩于定位，觀影唯是心」。叁世諸佛掌握了一乘法的唯識，而能成就正等正覺。故人們學佛也同樣必須掌握這種特殊科學才能深通佛典，而深入經藏，智慧如海，從而學修一體化，證得大菩提與大涅槃，成爲至高無上的如來。
2.聞思修持，輾轉往覆，奠定雄厚基礎。
佛陀常言：「多聞熏習，如理作意，勤修加行」，都是把聞思修叁者有機結合，而不是把叁者分開，使之孤立發展。根據人們學佛的實際經驗，凡只重聞思，不重修持者，往往落入學術研究，不成其爲學佛者；同時有些人抛棄理論的研究而言：「叁藏十二部，留給他人悟」，又言：「甯願餓死蒲團上，不作人間布教僧」等荒謬言論，就成爲盲修瞎煉，「通宗不通教，開口胡亂道」的門外漢。故學佛者必須根據佛所說「言善通利，意善尋思，見善通達」而學修一體化。同時還必須由聞引發思，由思引發修，又轉過來，以修印證思，以思印證聞，如是輾轉引發，輾轉印證，步步落實，層層靠緊，而使通達的佛法極端正確，不致虛度時日，徒勞無功，從而奠定雄厚的學佛基礎。故《大乘莊嚴經論》雲：「福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際」。譬如人們要到遠處行路一樣，必須作好充分准備，預備寬裕的盤纏，然後可以從事千萬裏之遙行。行路如是，成就無上菩提何獨不然。
3.現實生活中不取不舍，六度齊修。
大乘菩薩學佛修行首須不舍日常生活。故《解深密經·序品》雲：「于一切行成就大覺」。《金剛經》開篇言佛的吃飯、化緣、穿衣、洗足等生活事務作爲身教，而列于言教之前，其用意就是教人學佛必須在現實生活中認真修持。藕益大師說：「迷即迷其所悟，悟即悟其所迷」。凡夫必須在穿衣吃飯、睡覺走路、工作學習日常生活中悟，才如治病一樣，對症下藥，乃生卓效。如龐蘊與其妻女談道一樣。龐婆雲：「易易易，百草頭上西來意」，龐公說：「難難難，十擔芝麻樹上攤」，女兒說：「也不易，也不難，饑來吃飯困來眠」。他們能在吃飯睡覺的現實生活上用功修行，所以都能見性開悟而拔宅生西。王陽明亦雲：「饑來吃飯困來眠，從此功行玄更玄」而終成爲一代名儒，後人稱之爲古聖先賢。六祖亦雲：「佛法在世間，不離世間覺」，又雲：「用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道」。本人從學佛實踐心得中，作詩以教人雲：「覺聖釋迦阿彌陀，十方叁世法王多，成佛只有一條路，六度齊修…
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