..續本文上一頁上，自識後念之生，必依仗前念自識的開導作用，此自識前念的開導作用，即是其自識後念生起的等無間緣。同類爲等，兩念相接爲無間，其間前自識導引後自識無間相續而生，即是其等無間緣。諸識必須各有其等無間緣，才能使八識及其所各攝心所，各自前後銜接相續，互不混淆。同時人們知識的積累，技術的操作，主要是靠諸識、特別是意識有等無間緣的作用，使前後銜接，才可能專門化和系統化。所緣緣者，《成唯識論》雲∶“謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所托。此體有二，一親、二疏，若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是緣疏所緣緣。”佛教的認識論認爲諸識之生，必有所認識的對象，這就是它的“所緣緣”。上緣字是認識義，下緣字是條件義，認識的對象是識生起的一個重要條件，所以叫做“所緣緣”。但是認識的對象多是能認識的主體生時，由自己所挾帶已有的相分種而變現的內境，這是諸識直接所變所緣的境相，名“親所緣緣”。有時識生要仗本質客境，才能變起內境爲自親緣，此本質客境是彼間接認識的對象，名“疏所緣緣”。增上緣者，《成唯識論》雲∶“謂若有法，有勝勢用，能于余法，或順或違。……此順違用，于四處轉，生住成得，四事別故。”諸識的生住成得，除了前叁種條件之外，其余凡能于它的生住，或從正面予以協助，或從反面予以激發，都是它的輔助條件，而謂之爲“增上緣”。增添力量，令其生成故，這種條件不只一種。
諸識生起所待之緣，因緣和等無間緣，各只是一，其所緣緣，有時惟一內境，有時內境帶質，緣有親疏。其增上緣可能有多。八識及彼心所生時，各各待緣的具體情況怎樣呢？佛教的認識論認爲第八藏識的生住，總有四緣∶以其自種爲因緣，以其自類前聚無間現識爲等無間緣，以所變種子、根身、器界爲所緣緣，以末那現識爲根，是其增上緣。第七末那識的生住，待緣有五∶以其自種爲因緣，以自類前聚無間現識爲等無間緣，以其所執第八識見分爲我，作所緣緣，以第八現識爲生起之根，並以之爲“根本依”，此二是其增上緣。第六意識的生住，待緣有六∶以其自種爲因緣，以自類前聚現識爲等無間緣，以一切諸法爲所緣緣，以第七現識爲根和“染淨依”，第八識爲“根本依”，此叁皆是其增上緣。鼻、舌、身叁識的生住各待七緣∶各各以其自種爲因緣，各各以其自類前聚無間現識爲等無間緣，隨其所應以香、味、觸爲其所緣緣，以鼻、舌、身根爲其主要增上緣；同時還以第八識爲“根本依”、第七識爲“染淨依”，第六識爲“分別依”，此叁亦是其增上緣。耳識的生住，除如鼻、舌、身叁識所待的七緣外，因耳根與身境必有空間距離，才有聽覺，故必須再加一“空”，共有八緣。眼識的生住，其所待緣，除如耳識所待之八緣外，因見色必須光明，故再加一“明”，總爲九緣。
諸識之生，生育其所待諸緣，猶如蘆束，更互相依，故得暫住。當知此中無量有情即有生命和知覺的個體者，各有八識和五十一心所，皆得相互爲緣，皆得隨此有故彼有，此生故彼生的基本緣生法則而存在。有心心所爲能認識，必有與之相待的色、聲、香、味、觸、法屬物質現象和名相爲所認識。有了心和物的結合，自會形成色、受、想、行、識“五蘊”組合而成的個體人，即“有情世間”。有了以人爲主的有情世間，自會有與之相待而爲其所依住的“器世間”，即物質世界。世界上有了人，自會有與之相待的既有生命又有知覺的其它動物。有了生命與知覺綜合的動物，自會有與之相待的但有生命而無知覺的植物。有了但有生命的植物，自會有與之相待的生命都無的礦物。同時有此世界，必有與之相待的彼世界，此更有此，彼更有彼，輾轉相待，而世界就無限。世界無限，而其中的動、植、礦物以及人也無限。這種無限是無限的愚迷者及其所住的雜染土(有漏世間)。有了無限的愚迷者及所住的雜染土，即有與之相待的無限的圓滿大覺者及所住的清淨土(正覺世間)。這樣的彼此相待，而橫遍十方，無有窮極，就是諸識的生住相，也可說就是一切認識功能的存在形式。
一切認識功能，有其一定的存在形式，還有其一定的變動規律。佛教的認識論，首先認爲識以分別爲性。分別實際上就是一種高速的變動，即所謂“刹那生滅”。“四念住”中的“觀心無常”，即據此而立。一切識即是高速變動的，其內部即含有彼此對立而爲變動之根，這主要表現在一心法中本識與轉識的相互差異，而又緊密聯系的關系之上。本識與轉識，體用各別，而同時同處，不即不離，即所謂“共和合性”。其中轉識及彼心所，時時變動，刹那生滅，能生長習氣；又其性有善惡，勢用強勝，能引習氣；且起伏不定，起時用增，不起時用減，能植習氣；七轉識及彼心所，具此叁個特點，加上與本識共和合性的特點，就自然成爲能熏之法。在本識方面∶由于無我法執，體常顯露而無覆蔽，具可熏性，能受習氣；又性是無記，于善惡諸法都無違逆，能容習氣；且始終一類相續，堅住無間，能持習氣；本識具此叁個特點，再加上與轉識恒共和合的特點，就自然成了所熏之法。由于能熏與所熏恒相和合，就不斷熏習。有熏習即有習氣恒存于本識中，習氣是種子之異名，它具有六個特點∶①“刹那滅”，謂此種子，即是一種潛在的認識功能，本性就是刹那刹那，生滅不停的。②“果俱有”，謂此種子，生起現識時，種即轉爲現識，即爲種之因滅，而爲識之果生；現識隨即又熏成自種，現行的識即轉爲潛在的種，既爲因之現識滅，而爲果之種生。生滅同時，因果相續。③“恒隨轉”，謂此種子，恒存于本識中，隨本識而轉，永不喪失。④“性決定”，謂染種生染法，淨種生淨法，善種生善法，惡種生惡法，功能決定，性不混淆。⑤“待衆緣”，謂此種子，雖常生滅變動，但是一種量的轉變，若要發生質的轉變而爲現行，就必依靠其它條件的協助。⑥“引自果”，謂心心所及色等法，各各熏成自種，各各自種又複引生各自現法。(以上本《攝大乘論》、《成唯識論》能熏四義，所熏四義及種子六義說)這裏所說本識與轉識關系上的特點和熏習所成種子的特點，即可清楚地看到諸識的總的變動規律。首先是本識與轉識之間存在著一而二、二而一，既相互區別又不可分割的辯證關系，從而形成能熏與所熏以及熏習所成之種。其次根據種子刹那滅、果俱有的特點，便形成現識與種子的相互轉化，從而因滅果生，相似相續，帶著質量交變的內容，而輾轉往複，如環無端地轉動著。同時由于種子性決定、引自果的特點，一切心、心所，色等種種現法，別別種現熏生，因果各自成流，而形成縱橫交錯、各得其所，往複如環地轉動著。一切諸識就是這樣不斷地推陳出新，而以新生的姿態永存不滅。《成唯識論》對此有雲∶“無始時來，因果相續，恒轉如流，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常，是爲大乘緣起正理。”這就是一切認識功能的總的變動規律。佛教的認識論把它稱做“賴耶緣起”。
由于諸識待緣而生住，輾轉此有故彼有，而形成橫的方面萬象參差的無量無邊。由于諸識不斷果生因滅，推陳出新，而形成縱的方面的森羅萬象的無始無終。
識與境和知與行
諸識與境的關系，主要有兩方面∶一是境由識變，二是識能緣境，本來無境，因有能認識境的功能，所以就有與之相待的被認識的境相。諸識之生，自帶被認識的對象以爲所緣，這種被認識的對象，似外實境而實非境，屬識相分，所以佛教的認識論有“唯識無境”之說。無境者無識外之實境，非無內識自變之似境。識之變境，就是爲了緣境。緣是覺了義，也就是認識義，假使有能認識的主體，而無被認識的對象，能認識也就不會存在，所以諸識必須自變境相以爲所緣。 佛教的認識論，認爲通常人所緣的境有叁種∶即“性境”、“獨影境”和“帶質境”。性境是有體的實境，此境有勝義的和世俗的兩種。世俗的性境多指從因緣所生的事相，是一般的物質現象，如眼所見的色、耳所聞的聲、鼻所嗅的香，舌所嘗的味、身所觸的冷、暖、滑、澀等。第八識所緣的根身、器界(物質世界)種子等，皆是實有之法，亦是性境。獨影境有二∶一“有質獨影”，謂此境物雖有，而謂在此時此處，但由意識分別想象所起的影相以爲所緣；如從書本上理解電子、原子與居異地人想念其故鄉的情景等。二是“無執獨影”，本無其事，但有意識分別假想所起影相以爲所緣，如龜毛兔角等。帶質境亦有二種∶一是“真帶質”，如以心緣心，第七識緣第八見分爲本質，而別取我相爲親緣，我相雖非第八識見分本質，而所帶之質，是真非虛；二是“似帶質”，如以心緣色，眼見桌椅等物，實見的只有青、黃、赤、白等色，高低方圓等形，而桌椅只有假名，並無實質可帶。如是叁境，通攝一切境盡。諸識之中，唯意識能遍緣此叁境，余識但各緣一境。
由于境有性境、獨影境和帶質境叁種，即規定著識的緣相有現、比、非叁量。依于性境引起現量。能緣識與所緣境，二俱現前，中無名言間隔，現現覺了，如眼見色、耳聞聲等感性認識，皆是現量。依獨影境引起比量。根據某些信息和經驗，對某事某理用概念加以推比，其境屬抽象的理，而不是具體的事，純爲意識上的影相。如月暈而知將風，楚潤而知將雨；又如牛頓見蘋果落地，而知地心有“吸力”，萬有“引力”等，皆屬比量。依帶質境引起非量。主觀認識與客觀實際不相符合，是之爲非。如弓影映入杯中，而覺其爲蛇；又如李廣夜行，見道旁橫石，而執爲虎等，皆屬非量。此量似現而非“真現量”，似比而非“真比量”，凡似是而非的錯覺或妄執，皆非量攝。八識之中，前五識乃第八識緣境屬現量，第七識緣境屬非量，惟第六意識緣境，通于叁量。
佛教的認識論，從量的性質來說，則有現、…
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