..續本文上一頁男女承事等處，執有實境，而于內生安樂想，于外生淨妙想，即觀內外空、本性空，進行除遣。②以空遣有，而又以空遣空。此中從一切法空至最後空空，共十七空，都是爲遣十種相而立，是即以空遣有；最後因觀空性而起空執，即觀空空，是即以空遣空。③一切有相空相悉皆除遣，而入于無相之實相，故緊接著雲∶“從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。”
佛教認識論上破妄顯真之說，有一最中心的要點，即是其畫龍點睛處，必須著重指出，那就是所謂真空即妙有義。真空是說一切不真實，妙有即是最極真實，真空即妙有，也就是一切不真實，就是最極真實。顯示真實，必須以此爲中心；悟入真實，必須以此爲要點。《心經》雲∶“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。”此即顯示真空即妙有。《金剛經》雲∶“如來所得法，此法無實無虛。”無實即是真空，亦即一切不真實義；無虛即妙有，亦即最極真實義。無實即無虛，亦即一切不真實，即是最極真實。佛教的認識論，依于唯識性相，建立“叁自性”、“叁無性”。《唯識叁十頌》雲∶“即依此叁性，立彼叁無性。”是又意味著說叁自性即叁無性，並通過此說而詳細地、具體地顯示真空即妙有，一切不真實便是最極真實的要義。《辨中邊論》以叁自性爲根本真實，而立十種真實，即體現了這一要義。什麼是叁自性？怎樣是叁自性即叁無性？又怎樣是即依此顯示真空即妙有、一切不真實、即是最極真實呢？識和識所變現的事物，都是由識內因緣勢力所生所現，是有爲法。一切有爲法都是依他因緣而生起，故名“依他起性”；不達依他起性的實相，而遍于一切有爲法上，執種種實我實法我，是爲“遍計所執性”；依他起法的真實本性，遠離種種實我實法相，是一切法共有的真性，圓滿現成，真實不虛，名“圓成實性”。如是依他、遍計、圓成，即叁自性。從此叁性的空義上說則有叁無性。遍計所執不但無體，亦且無相，如龜毛兔角，是爲“相無性”；依他起性，從緣所生，但有從緣所生的相狀，而無自然所生的自性，如夢幻泡影，是爲“生無性”；圓成實性，無有一切實我實法相，如太虛空，清淨無染，是勝義谛，一法不立，是爲“勝義無性”。當知此中遍計所執體相俱無，如龜毛兔角，是遍計所執的不真實；但是這種體相俱無、如龜毛兔角的不真實，恰恰正是遍計所執的真實相。依他起性但有似相，而無實體，如夢幻泡影，是依他起性的不真實；但是這種有相無體如夢幻泡影的不真實，恰正是依他起性的真實相。圓成實性無一切實我法相，這是圓成實性的不真實，但是這種無實我實法的不真實，恰正是圓成實性的真實相。由此可見，依叁自性立叁無性，即是詳細而具體地顯示真空即妙有，一切不真實即是最極真實的真實義。這種真空即妙有，一切不真實即是最極真實的真實義，雖極彰明顯著，而極微妙深廣，難可思議，非上智人反複體悟不能通達。設能通達，即是上智人，也就是得法無實無虛的大覺。
轉識成智淨化人生宇宙
人生最主要最切實的問題是什麼？應知即是對人生宇宙實相的了解和掌握。如果單從人生宇宙的表面現象和某些局部問題進行觀察，即不能對人生宇宙的實相有所了解，或較深較全的了解，更談不上有所掌握；其所解決的也僅僅是一些暫時性的、零星的、枝末的問題，對于人生宇宙最根本的大問題必無由涉及，這就是世間一切學術、一切活動所能有的表現和效用。如果能從人生宇宙的本質與其現象的結合上認真觀察，即能對人生宇宙的實相有著深入而全面的了解和掌握，其所解決的必將是人生宇宙最根本的大問題，也就是從本質上徹底改造人生宇宙，佛法稱之爲“轉依”。這就是根據佛法的理論認真實踐所能有的表現和成就，這種成就簡言之，就是轉識成智，淨化人生宇宙。
爲什麼淨化人生宇宙呢？欲回答這一問題，必須先說明人生宇宙的實相，而尤須最先說明人與宇宙的關系。人是能受用者，宇宙是所受用之器，人是以宇宙爲所依住、所活動的場所，宇宙是以一切人及其活動爲中心內容，所謂時間空間亦借此而得分明顯現。由此可見，人與宇宙是渾然一體的。唯識學認爲第八藏識，內變有情根身爲正報，外變宇宙器界爲依報，這更說明人和宇宙是同出一源，而表現爲能所相依不可分割的。人與宇宙既是合一，當然此兩者的實相自必一致，無二無別。人生的實相怎樣？人的組成元素，佛法說爲色、受、想、行、識“五蘊”。蘊是聚積義，由以堅爲性的地，以濕爲性的水，以暖爲性的火，以動爲性的風等物質性的“色法”，結合感觸境界的“受”，思維推理的“想”，造作事業的“行”，知行一體的“識”等精神性的“心法”，聚積而成爲個體人。由于這些組成元素物質性和精神性的東西，是時時生滅變化的，故其表現于人生則爲“無常”；由于這些組成元素是充滿著矛盾而不甯靜的，其表現于人生，則爲是“苦”；(苦有生、老、病、死以及親友生離死別的“愛別離苦”，事與願違所求不遂的“求不得苦”，利害沖突，互相殘害的“怨憎會苦”，引生衆苦根本的“五趣五蘊苦”八種。)由于其組成元素全由因緣力所支配，表現于人生則爲無實主宰的“無我”。如是無常、苦、空、無我四相，佛法總稱之爲“苦谛”，也就是人生的實相。至于宇宙的實相也不例外。宇宙間所有種種事物都是生滅變異不停的(無常)，都是充滿著矛盾而不甯靜的(苦)，在人生則唯法無我，在宇宙則唯相無法(空)，在人生則有人無我，在宇宙則有法無我(無我)。由此可見人生和宇宙同屬于苦谛，同以常、苦、空、無我爲其實相，只是其間的深度和廣度略有差異。由于人生宇宙的實相總的是苦，而此苦是煩惱、業、雜染爲因所引起的果雜染。爲了免除雜染因果的惡性循環，所以有淨化人生宇宙的必要。淨化雲者，就是轉變無常爲真常，轉變衆苦爲極樂，轉變虛幻爲有我，轉變雜染爲清淨。如是常樂我淨四德，是佛法所說的大涅槃相。涅槃是寂滅義，人生進入至真至常，盡善盡美的理想領域，而原來無常、苦、空、無我的生死流轉相永恒寂滅，不複再現，是名大涅槃相。如是大涅槃相，也正是淨化人生宇宙的真實寫照。
問∶宇宙人生的淨化，就僅僅是至真至常、盡善盡美的涅槃境界而已麼？答∶不然。常樂我淨的大涅槃相，是所受用境；有所受用的境，必有能受用的智。能受用大涅槃境界的智，就是佛法所說的“大菩提”。大菩提，義謂大覺，以清淨無漏智慧爲體。詳言之，它是轉八識所成的四智相應心品。由轉第八藏識爲“大圓鏡智相應心品”，轉第七末那識爲“平等性智相應心品”，轉第六意識爲“妙觀察智相應心品”，轉前五識爲“成所作智相應心品”。大圓鏡等四智，各有清淨的五遍行、五別境、善十一及各自淨識共二十二品與之相應，故名四智相應心品。世間以識爲主，是“唯識”；出世以智爲主，是“唯智”。識與智不同，有叁方面∶①識以虛妄分別爲性，依名取相，執有種種實我實法。由其所虛構的種種實我實法相，虛妄熏習，染汙其心，諸識生時，便有種種似我似法相現而成雜染。智則反是，它是以無分別爲性，雖後得智有隨緣任運的分別而無執無著，無有種種我法相的虛妄熏習，智體無染，純屬清淨。②識之緣境，不離名言，執名字性，即事自性，心著于境，有粘有縛。智則反是，它以現觀寂照爲形相，智體不動，而一切事理自在其光照之中，于境不取不舍，無粘無縛。③識從緣生，刹那生滅，變異無常，前六轉識時起時停；七八兩識雖常現起，而刹那生滅，因果相似相續。智則反是，它從無垢識所持淨種生起，生以無間，窮未來際，與真如無爲法極相類似，故智、如可同稱圓成實性。總之，識從緣生，相有性無，是相對真實，故其所現境界，暫有非常，多苦少樂，似有非有，似我無我而極不究竟。智則既生之後永無斷滅，清淨無染，湛寂圓明，是絕對真實，故其所受用的境界至真至常、盡善盡美，亦屬絕對真實的涅槃。大菩提與大涅槃能所受用，相合無間，至極究竟，至極美滿，是淨化了的人生宇宙的全貌。
問∶淨化人生宇宙的意義，是專在于有至真至常，盡善盡美的能所受用麼？答∶不然。這裏的淨化固然是包括至真至常、盡善盡美的能所受用在內，但重要的是在于它具有圓滿的自覺覺他、自利利他的最積極而大有所爲的偉大意義。這可從佛有法、報、應叁身的道理來加以說明。一切諸法皆從因緣生，其自性本空，遠離名言分別。這種空性清淨無相，湛然常寂，是一切法的體性。故空性亦名法性，而爲人身和佛身的主要組成部分。所以，法身，世間人與出世諸佛皆得具有。只不過世間的人沒有淨智，不能親證空性，直接受用，致使其法身隱而不顯；諸佛具有一切妙智，能親證空性，直接受用，故其法身極爲彰顯，此身又名自性身。諸大乘人，無量劫來，修積無邊清淨妙行善業所感得的正報，即佛報身，亦名自受用身。《成唯識論》∶“四智心品，真實功德，鏡智所現，常遍色身，自受用攝。”此自受用身，以四智相應心品爲主體，而以永存不滅，至大無限的淨色爲其形，以受用一切淨妙法樂爲其用。它與佛的自性身，一性一相，一體一用，從意義上講，兩者判然各別。從具體情況說，兩者卻是一身。故言具體的自性身，即攝自受用身；言具體的自受用身，即攝自性身。此二合一的具體佛身，即佛的真身。佛以此身立自覺自利之體，以達覺他利他之用，此用的體現即是佛隨機應現的應身。諸佛于地上菩薩，以平等性智現他受用身，隨緣開導進行饒益。佛于地前菩薩和二乘人、人天神人，隨類示現種種化身，爲彼彼說法進行饒益。如是叁身就自覺自利來說，皆具相應淨智，能觀照一切事理，受用廣大法樂；從覺他利他來說，皆能具大威力，利樂人群及諸衆生。因之，對淨化人生宇宙作專屬一己之美滿受用，而流于消極無爲去理…
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