..續本文上一頁不斷不常。由現在滅，從前因緣生，假立觀未，對說前因。觀現在法。複作余法因緣，假立現因，對說當果。如是酬前引後。相續無窮。由此例推，此法以前法因緣而生。前法複以更前之法爲因緣而生．此法爲因緣而生後法，後法複爲因緣而生再後之法。如是後法望前法爲果，前法望更前之法亦複爲果。前法望後法爲因．後法望再後之法亦爲因。由斯宇宙，前無初始，後無終極，無增無減恒常如是。此即爲緣生微妙之理，而爲佛法所獨闡明者也．然此之所以微妙者，以其建立因緣也。因緣不離唯識．何以故
謂有爲法識用獨增，故百法以之爲首。盡心色等諸法雖各有其自種，必籍勝緣而能起，彼之勝緣非他，即是識也．識爲心王，心王之起，挾帶心所，以爲助伴，故心所名相應行法。複挾帶色種而轉變之爲所緣，故色法即識相分．諸法之增上緣與識相關如是。因緣雲何
謂諸有情，皆有最極微細，體用廣大形相難知之根本精神阿賴耶識，爲一切諸法種子之存蓄所．種子即彼識相分，與彼不一不異。諸法之生，隨其所應．各別以此識相分種子爲其因緣。以是義故，賴耶又名根本識，所知依等。由是可知，要依于識乃可建立因緣。故染淨緣起．迷悟因果，皆依一心而施設焉。故我如來爲顯斯義說誠谛言；汝等衆生，各有自心，此心攝一切種子，能作諸法生起因緣。是故汝等衆生，不從大自在天世性等生，因緣具足，遍虛空界，窮未來際。不生不滅，不斷不常，造善惡業，受異熟果。正見修持，得離系果。皆自因緣，自作自受，匪命自天所能損益。又經雲：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”此等諸教，皆言諸法緣起依心建立。
上來已說世間諸法若心若色，及彼緣起皆不離識。如何出世諸法離識無自性耶
謂出世法略有二種：一者菩提，二者涅槃。菩提即四智相應心品。涅槃即諸法實性。此但約大乘法說。二乘聖者無有四智．亦複不證法空故。四智心品于轉得中名所生得，以是有爲故。謂諸有情具有大乘無漏種者。彼無漏種無始時來依付本識，遇淨緣時，由諸轉識薰習引發，漸次輾轉生出世心。乃至金剛喻定現在前時，二障斷盡．四智俱轉。隨有無漏淨識，無漏遍行、別境、善等諸心所法，與之相應，故名四智相應心品。在有漏位。智劣識勝，故智依于識。由斯分別，世間應談唯識，出世應談唯智。然無漏由有漏轉得，智在因位，必依于識，故古西方大德，東土奘基，皆倡唯識而不言唯智。據此，則菩提亦不離于識。大般涅架，于轉得中名所顯得，此涅槃即是真如，真如即是諸法離言無我性故。是故經言：一切諸法，皆同一相，所謂無相。以一切法于常常時、恒恒時，法爾安住自
相，遠離一切名想言說分別，諸戲論相，非空非有，非一非異，非虛非實，非自非他，非雜染非清淨，不生不滅，不增不減，無少事可示，無少法可言，實相非相，真如非如，所以者何
以諸名者想言說，隨情施設，非諸法自性故，又諸有爲，從因緣生，生巳即滅，刹那不住，虛妄顯現，無有自性，如幻如夢，畢竟是空。但以衆生，無明所盲，不了實性，于無相中，周遍計度，分別執著，起煩惱業，輪回五趣，生死不窮。如大論真實品中雲： “一切愚夫，由于如是離言實性所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生叁事，能起一切有情世間及器世間。”若能了知諸法如幻，無性無相，即能離諸分別，斷諸煩惱。煩惱斷故，不造諸業，生死輪回，刹那即空，涅槃妙境頓然面前。故證法界時，煩惱即真如，生死即涅槃。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄者，義即在此．經雲：菩薩即于生死而得涅槃。中論雲： “涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際世間際，一際無有異。”成唯識論造論緣起中亦作是說：“由我法執，二障俱生。如證二空，彼障隨斷。斷障爲得二勝果故，證真解脫。由斷礙解所知障故，得大菩提。”由是可知：生死涅槃，本無有異，以涅槃即真如故．真如不異諸法，諸法不離唯識。于唯識上遠離分別，生死隨空，即涅槃故。是以出世諸法，若有爲，若無爲，皆不離識。總依世出世間．不離識義，經言染淨由心。論言萬法唯識。諸有智者應深信受。
(叁)抉擇要義
如是已明唯識大旨，有余要義，應更抉擇。
一者諸識、性、量、境、受、依、緣、助伴、業用、界地。二者四分義。叁者有無中道。四者破我法執。五者博約兼赅。六者各別宇宙。七者自他增上。八者悟入勝義。
言識、性、量、境、受、依、緣、助伴、業用、界地者，識有八種：依眼根所起者是爲眼識。依耳根所起者，是爲耳識。依鼻舌身意諸根所起者，隨其所應．是爲鼻舌身意諸識。恒審思量．是爲末那識。具有能藏所藏我愛執藏者，是爲阿賴耶識。
識性有叁：即善惡無記。自持淨善，能于現在未來，利益自他，是爲善性。反是即爲惡性。二者俱非，既無記性。五識與意識遍通叁性。末那識唯有覆無記性。阿賴耶識唯無覆無記性。
識量者，量有叁種：即現量、比量、非量．能量、所量。二俱現前，親取無謬，是爲現量。所緣境不現前，或現前而不明了．由能緣心，藉余緣，以推度比知余理余事，是爲比量。由能緣心于所緣境，不現證知，比度差謬，妄執見
生，是爲非量．亦即似現似比之量。五識及八識唯是現量。第七末那唯是非量．第六意識遍通叁量。
識境者．識境有叁：即性境、帶質境、獨影境。境體不虛，是爲性境。緣本質境，起諸謬解，帶似緣質，是爲帶質境。不仗本質唯起影相而緣，是爲獨影境。五識及第八識，唯是性境。第七末那識唯帶質境。第六意識，通于叁境。
受有叁種：即苦、樂、舍。或增憂、喜爲五．身心，逼惱，是爲苦受。身心安適，是爲樂受。不苦不樂，是爲舍受。前五識第六識，遍通叁受，末那賴耶，唯有舍受。
依緣者，緣有四種：即因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。有爲法親變自果，若現若種，皆爲因緣。具有勝用之法，或順或違，能于余法助令生長，是爲增上緣。前念心心所，自類無間，等而開導，是爲無間緣。由能緣識帶所緣相爲所慮托，是爲所緣緣。更就因緣立種子依，增上緣立俱有依，等無間緣立開導依，所緣緣立境界依。但境依識起，以識爲主，識不必仗境而起，如獨影境，但隨心生，是以境界依，唯識廢而不立。四緣之中，所緣緣有二種：一親，二疏。增上緣有多種，凡望所生法，有助義者，皆名增上故。眼識九緣，以自種爲因緣。色境爲所緣緣。前念眼識爲等無間緣。以眼根爲俱有依。以六識爲分別依。七識爲染淨依。八識爲根本依，更依作意空明，共九法爲增上緣。耳識八緣以自種子爲因緣聲境爲所緣緣，作意耳根，六識分別依，七識染淨依，八識根本依。爲增上緣。前念耳識爲等無間緣。舌識種子爲因緣。味境爲所緣緣。舌根作意爲增上緣。前念舌識爲等無間緣。身識以自種子爲因緣。觸境爲所緣緣。身根作意爲增上緣。前念身識爲等無間緣。此鼻舌身叁識爲增上緣中，各複以意識爲分別依，束那爲染淨依，賴耶爲根本依。意識六緣，意識種子，意根、作意、前念意識，八識根．
本依，一切法爲境界依。末那識四緣，自識種子，作意、靜念末那，以八識爲俱有根本境界依。八識四緣，自種子，作意，前念自識，亦以末那爲俱有依，種子根身器界爲所緣緣。
識之助伴，即五十一心所有法。心爲心王，心所爲臣，和合助伴，共辦事業。五十一心所法者，遍行五：謂作意、觸、受、想，思五法，此五遍于八識，一切處。一切識，故名遍行。別境五：謂欲、勝解、念、定、慧五法，此五緣別境生，故名別境。善十一法：謂信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害，此十一法，體性賢善，故名善心所。貪、嗔、癡，慢、疑、惡見，此六是根本煩惱。掉舉．昏沈、不信、懈怠、放逸、散亂、失念、不正知，此八爲大隨煩惱。無慚，無愧，此二爲中隨煩惱。忿、恨、惱、嫉、複、悭、诳、谄、害、驕，此十爲小隨煩惱。此二十六法能煩亂身心，惱害有情，故名煩惱。不定四：謂悔、眠、尋，伺四法，此四于諸識中，或有或無于叁世中，或善或惡，俱不定故。此五十一心所有法．意識全與相應。五識與遍行別境善十一法，完全相應。于煩惱中，與大隨煩惱、中隨煩惱、及根本煩惱中貪嗔癡相應。第七末那，與遍行、大隨煩惱、及別境中慧，根本煩惱中貪、癡、我見、慢，共十八法相應。第八賴耶識，唯與遍行相應。以彼不造業起執，故不與其他心所相應。
諸識業用總以緣境了別爲用。分而述之，八識亦各有業用，前五識以觀察塵境爲用，亦助六識造業爲用。第六意識業用最盛，發身動語造善惡業，招異熟報，修戒定慧證離系果，皆其用也。第七末那，恒以執我用。第八賴耶，以受熏、持種，變現器界根身、執持根身爲用。
界地者，界謂叁界：即欲界、色界、無色界。
地爲九地，欲界名五趣雜居地。初禅名離生喜樂地。二禅名定生喜樂地。叁禅名離喜妙樂地。四禅名舍念清淨地。再加空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，是爲九地。七識八識遍于叁界九地。意識亦遍于叁界九地，唯除無想天。前五識眼耳身叁通欲色二界，五趣雜居離生喜樂二地。鼻舌兩識，唯通欲界五趣雜居地。
以上但就有漏識而論，其性，量、境、受，依、緣、助伴、作業、界地，茲複就無漏位而論之。
五識轉依，名成所作智相應心品。意識轉依，名妙觀察智相應心品。末那識轉依，爲平等性智相應心品。阿賴耶識轉依，爲大圓鏡智相應心品。四智心品，性唯善性，量爲現量，境爲性境，亦通獨影。初二心品相通喜樂舍叁受。後二心品唯通舍受。四智心品系有爲法，亦四緣生，唯增上緣中各有多種，謂作意根等。成所作智，以五淨色根並依妙觀察智心品，平等性智心品，妙觀察智心品又以後二心品爲依，後二心品，更互相依…
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