..續本文上一頁。四智助伴，有二十二法，謂遍行五，別境五，善十一，及自淨識。成所作智，容有二十六法相應，已有五淨識故。四智業用，亦各不同，大圓鏡智心品，持無漏種，變現自受用身土。平等性智現他受用身土。成所作智現變化身土。妙觀察智觀察功過得失，有情根性利鈍，雨大法雨，利樂有情。四智心品體純無漏，出世間故非界地攝。

　　言四分義者，四分即相分、見分、自證分、證自證分。相分即境相，見分即認識，自證分即起認識作用之體，證自證分即知自證分之用。如是四分，實唯一識。謂心、心所、所緣境時，約其作用之分限區域，建立四分。是故此之見分，固是主觀之認識，而相分亦非客觀獨立之境，而實爲主觀之所現相。是則一識分析之，即爲四分，而約之即爲一識矣。四分同體，故見相渾然，非合非離。眼之見色，由于外境光線映入視神經。耳之聞聲，由于音波輸入聽神經。鼻舌身之嗅香嘗味觸塵，亦由外境逼近神經而受用之。雖然，見相渾然之說，非是之謂也。蓋神經即當色根，外境即是疏緣，見分非根，即識了境之作用也。相分非疏緣。即識之親境也。世之不了見分義者，執根有直接了境之用。不達相分義者，執外境唯心直接所取。果如是者。則睡眠悶絕等位，諸根如故，何以不能了境耶

　　外境形量廣大，方所無定，散漫無統，何以能明了覺察耶

　　妄談謬執莫斯爲甚。然者如之何

　　阿賴耶識，變現山河大地日月星辰，森羅萬千象。眼等諸根，和合觸對，外境光線，映透眼根，激動眼識，眼識便仗根上光象，舒放廣大，別變與外境形量方所相似之象而反映之。音波透入耳根，激動耳識，耳識便仗根上音波舒放廣大，別變與外境形量方所相似之象而反映之。鼻舌身叁雖外境逼近其根而了別受用。然仗質變相之義，何獨不然。是則唯識見相雖依根。而了境之用非出于根，雖仗外境，而親所緣者，仍自識變。相見渾然一體，非一內而一外也。良以識體非色，無對無礙，無方無所，卷舒自如，體量無方，靜坐鬥室，遐想萬裏。凝神須臾，念馳古今。隨量大小，頓現一相。內不拘根，外不住境。超越根境，隨緣顯現，而實無所住者也。相見二分，即能所緣，何故更立後二分耶

　　見相必有所依之體。且見分證知相分者也，證知結果亦應有知之者，故自證分一面爲相見之體，一面爲證知見分之果。故自證者知自體所起了境之用也。自體所量，亦應有果。證自證分者，即證知自證分所量之結果也。若爾，何以不建立第五分以證知證目證分也。證自證分即自證分所起緣內所用，而證此證自證分者，即自證分也，以後二分互相證故。

　　言有無中道者，一切諸法，就其體相以辨，則遍計空無，依他爲有，圓成真實。依他起性即緣生法。緣生之法。其性本空，即依空性，建立真如。真如之體，圓滿成就。法爾真實，故名圓成實性，即依他起之實性實相。不達實相者，遍于染淨諸法，妄計有實我法自性，由此自性起故，諸法本來面目，複蔽不顯。故遍計所執者，雖隨迷情施設而有。猶如空花兔角．體相俱無。依他起性，從衆緣生，雖無本來具有之真實自性，而有從緣所生之幻假的暫時的虛妄自性，圓成實性，幻法所顯，幻法生滅，始終無盡，周遍無邊，而彼所顯之空理亦無盡無邊。遍計所執與實相相違，此之空相空理，是諸法之實相實理，簡異顛倒，故謂真實。由

　　是可知依圓實有．妄執純空。辨中邊論頌雲：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空。于彼亦有此，故說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。”蓋遍計既空即非有，依圓是有即非空，非有非空，即是中道。唯識之理但遣外而不遮不離識法。成唯識論雲：“是故一切皆唯有識，虛妄分別，有極成故。唯既不斯不離識法，故真空等。亦是有性。由斯遠離增減二邊，唯識義成，契會中道。”故攝大乘論謂修唯識觀時，達所取外境空．即悟入遍計所執。觀唯識即悟入依他起性。觀唯識空即悟入圓成實性．由觀唯識故能悟入叁性，悟入叁性即正契中道矣。

　　言破我法執者，有情執我，略有叁種：一者即執五蘊爲我。二者執五蘊外別有一主宰者爲我。叁者執五蘊中有受者作者爲我。夫五蘊之體，本爲因緣之産物，妄想顯現，自性不住，轉變無常，少壯衰老之身，朝夕演變。貪嗔喜樂之心，刹那紛乘。身心自性，既不究竟，豈可執之以爲真常之我乎

　　水之流也，前波逝而後波隨，前後相續，自然成流。燈之明也，彼光滅而此光繼，光光相承，自然燭物。五蘊之成有情也，肉體之作用，即色蘊之幻能。于境執取安立名言即想之幻能。反應外境之用，分別境界，起貪嗔喜惡之情，而趣舍取避者，隨其所，即行識之幻能。執五蘊外。別有實物而爲感受造作之一主宰者，是何異于水流燈明之外，而別執一流者明者哉

　　領受造作，既爲諸蘊法爾所具之功能，蘊體無常，守有常恒之我可得哉。故諸有情所執之我，皆是顛倒妄計。佛說唯識，顯示業由心作，果由心受，有情但有業果之相續，作受之用唯出自心，心無主宰，非受作者。故觀難識能破我執。一切諸法既系心變，既無自性，以無自性，故空不可得。愚夫不了，于無自性法，執有真實體，如有癡兒，乍見鏡中自面，謂爲實人，驚恐而走。醉者見水中有月，誤爲實月，投抱而死。有情迷法，沈淪夢想，亦複如是。若觀唯心，知外色空。不貪不取。內身外器，皆假聚有，唯識所變。諸法既非實有，能變識體亦是虛妄，以能緣所緣法相依而生。相依生者，待他始有。待他有者，自即無性故。依內心知外境空，複依外境空故，知內識假，心境俱空，一法不著，如有頌言： “菩薩于定位，觀影唯尾心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有。次觀能取空，後住無所得。”夫無所得者，即法執盡淨之謂也。故觀唯識．可破法執。

　　言博約兼赅者，法相分析萬類．是謂之博。唯識包含萬法，是謂之約。分析萬類，則有五蘊，十二處、十八界，五法，叁自性等。色受想行識爲五蘊。色聲香味觸法六塵、眼耳鼻舌身意六根，爲十二處。十二處外，再加眼耳鼻舌身意六識，即十八界。相名分別正智如如，是爲五法。依他起性，圓成實性，遍計執性是爲叁性．如是一切自相、共相、假相、實相、所緣相、能緣相，有者有，無者無，染者染，淨者淨，有爲者有爲，無爲者無爲，有漏者有漏，無漏者無漏，諸法體相，條分縷析，無容淆亂，是謂博也。法類無邊，唯識有八，八識之中，五六七識均依第八賴耶種子生，是則萬法皆依賴耶而有，皆立于識矣。是謂約也。然而識從因緣生，亦蘊處界等所攝，有體有用，即法相中自相實相種緣相也。是則唯識攝于法相，以博赅約矣。法從種生，而種必有存蓄之所焉。法仗緣起，而緣必具有勝用焉。識能藏種，識之起也，具有勝用，能挾帶色等諸法，故法不離識，皆唯識變。且一識之生，自性、所依、所緣，助伴、作業、互相因果，交相系屬。就其助伴，立心所法。就其所緣，立色等法。就其業報立染淨因果。就其斷障智生，立爲菩提。就其實性，建立涅槃。開而爲萬法，約而爲一心，是則法相攝于唯識，以約赅博矣。博約互融，博而不泛，約而不拘，圓通無凝，妙味重重。由此便得最看之結晶：一者唯識近本體論，法相近現象論。唯識攝法相，是現象亦本體也。何以故

　　以一切法若現若種，皆不離識，與識不一不異，總唯是識，故可攝于本體也。法相攝唯識，是本體亦現象也。何以故

　　以本體者，具有體用能生萬類，識雖變生萬類。然識亦從因識生，亦所生法，非常非一，非本來自有，故可攝于現象也。二者唯識似一元論，法相似多元論．善惡染淨各自有種。心色見相。各自有因。約言之，有無量不同之法，即有無量不同之種，故法相爲極端之多元論也。識然有八，而均生于本識，不可與本識定言異體，有情雖各具八識，然總唯是識，體相無異，業用不殊，故唯識即一元論也。克實而言．一識具萬法種以生萬法，故謂萬法從一識生可也，而主張一元論亦可也。以依一識生故。法有無量，種亦無邊。故空謂萬法各從自種生可也，而主張多元論亦可也。以從衆因生故。嗟乎，上下數千年，縱橫數萬裏，其中之聖師哲匠，皆于本體現象一元多元之說，相持相爭。紛歧支離，靡能貫通。唯我大覺慈尊，依本自圓融之事理，演說博約兼赅之唯識妙義，融會貫通，博大精深，造乎極矣。不其偉哉。

　　言有情各別宇宙者，凡聖尊卑，因果差別。同有漏也，叁界五趣品類各別。同無漏也，諸佛菩薩境界互殊。一切有情各有心色等法。以有心故能分別一切境。以有色故內變根身外變器界。故諸有情各一宇宙。以其心具有無量法種，能變生無量法相爲所受用故。既諸有情各一宇宙，故雖居一世界而所領受但能相似而非是一，于一事物境界各殊。經雲：叁十叁天共寶器食，隨業所招其食有異．又說無量有情生一佛土，隨心淨穢所見有異。若人心淨，便見此土無量功德妙實莊嚴。即在凡夫，同見明月，悲歡各別。共聞樂音，哀樂各殊。薄福之人，金帶現時，見爲鐵鎖，酷熱難近，或見是蛇吐其毒火。蓋諸有情，由同分業故所見有極相似者，然由別業，故所見複有迥殊之處，各所受者各自心變也。既同界趣有情，境界尚非是一，則異趣異界有情境界之絕異可知矣。謂界趣同者，由業相似，識所變相，亦互相同。自他身形器界互見互知。歐美各洲之人，吾人能識，以其同爲人故也。空中之星球，吾人得見，以其同爲之器故也。人居四洲，東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱盧洲．皆如球形。虛空十方有無量四洲，皆爲人業所感，人趣心識，得互變現，故世界將壞初成，雖無現居及當生者，而亦現有，淨夜仰視得互見也。色欲諸天餓鬼地獄之世界，吾人所以不見者，以彼之業與人極相懸絕，識變之相亦迥異，故不能見。然地獄餓鬼，亦唯能見彼之境界，而不見其余也。諸天有天眼，或能見異趣，然彼亦以其同分異熟爲直接境界。宇宙雲者，上下四方古往…

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