..續本文上一頁不能結出無上菩提的殊勝果實。
二、菩提心的種類
關于菩提心的種類，各經論有不同歸納方式。
在《入行論》和《道次第》中，分爲願菩提心和行菩提心。《入菩薩行論·菩提心利益品》雲：
略攝菩提心，當知有二種：願求菩提心，趣行菩提心。如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。
在《顯揚聖教論》和《瑜伽師地論》中，分爲世俗發心和證法性發心(勝義菩提心)。《顯揚聖教論》雲：
此受發心複有二種：一、世俗發心。二、證法性發心。
而《瑜伽師地論·攝抉擇分》則開爲十種，其中，主要有世俗菩提心和勝義菩提心之分：
謂世俗受發心，得法性發心；不決定發心，決定發心；不清淨發心，清淨發心；劣發心，強盛發心；未成果發心，已成果發心。世俗受發心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。得法性發心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生。
綜合起來，大致可歸納爲願菩提心、行菩提心和勝義菩提心。
1．願菩提心
所謂願菩提心，是希望自己證得無上菩提，盡未來際利益一切衆生。正如《瑜伽師地論·發心品》所說：
又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求爲其行相。
願菩提心的特點，是以希求爲行相，以利益一切有情及無上菩提爲所緣。就希求這一心行本身來說，我們並不陌生。事實上，希求伴隨著每個人的人生旅程，只是各自側重不同而已。我們希望自己學習優秀，工作出色；希望買套房子，買輛汽車；希望家庭和睦，兒女孝順，這些都屬于希求。其實，發菩提心也是這樣一種“我要達成什麼目標”的心行，區別只是在于希求內容，是由希望個人得益轉而希望利益大衆。這種不同的希求內容，決定了截然相反的兩個人生方向——一是解脫成佛，一是繼續輪回。
諸佛菩薩在因地修行時，都是以希求作爲菩提道的起點。他們的願力主要包括兩方面，一是圓滿生命品質，一是利益所有衆生。比如我們所熟悉的阿彌陀佛，在因地修行時曾發下四十八大願，最終成就西方淨土。此外，地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的願力，也是廣大佛子耳熟能詳的。他在因地修行時，爲救度因殺業深重而墮落地獄的母親，于十方諸佛前至誠發願：
願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及叁惡道諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正等正覺。
惡道衆生是無量無邊、難以窮盡的，但地藏菩薩卻毫無畏懼，勇于擔當，甘願將他們度盡之後方證菩提。這是何等令人震撼、令人感佩的願力。
除佛菩薩在因地的不同發願外，我們平時所念的四弘誓願，可以說是菩薩行者的通願，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。對于無量無邊的衆生，我們要發願救度；對于無始以來的煩惱，我們要決心斷除；對于諸佛開顯的法門，我們要精進修學；對于至高無上的佛果，我們要努力成就。所有這些願望，都屬于願菩提心。
2．行菩提心
所謂行菩提心，是將誓願轉化爲利他行爲。當我們有了利益衆生的願望之後，需要將願望落實到行爲上。爲保證行爲的穩定性和持續性，還應進一步受持菩薩戒。對自己做出的承諾製定相應規則，也就是說——我必須爲利益衆生做些什麼，又該怎樣去做。否則的話，凡夫心會有種種懈怠的借口。尤其在利他和個人利益暫時出現沖突時，“我執”會本能地對利他産生抗拒，這就需要一些強製性的規則，使自己無法回避。
菩薩戒，就是爲發心修習大乘菩薩行的學人所製定的行爲規則，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒叁部分。不僅將止惡作爲准則，也將行善以戒律的條文固定下來。菩薩戒在中國的弘揚，主要有叁種。一是梵網菩薩戒，出自《梵網經·菩薩心地戒品》，戒相有十重四十八輕。二是瑜伽菩薩戒，出自《瑜伽師地論·菩薩地》，戒相有十重四十叁輕。以上兩種是通出家和在家的，此外還有出自《優婆塞戒經·受戒品》的在家菩薩戒，戒相有六重二十八輕。
菩薩戒雖有種種不同的戒相和細則，但核心無非是六度四攝。所謂度，有兩層含義，一是擺脫煩惱，一是抵達彼岸。六度，就是通過修習布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，幫助我們擺脫凡夫心，由生死此岸抵達涅槃彼岸。所謂攝，就是攝受。如果六度比較偏向自利的圓滿，那麼四攝就更偏向利他的修行——以布施饒益有情，以愛語開導其心，以利行幫助他人，以同事感化衆生。相對自利來說，利他還特別需要注意與人交往的善巧，必須以對方樂于接受的方式給予幫助，否則就不能達到預期效果，甚至會適得其反，使對方産生抵觸情緒。
3．勝義菩提心
雖然我們發願利益衆生並付諸行動，但對凡夫來說，這些願行仍是不究竟的。因爲它們是建立在世俗心的基礎上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。如何將這種有限的願心轉化爲無限的慈悲？需要通過空性慧進行提純，進行拓展，將發心過程中摻入的各種雜質逐步剔除。唯有通達空性之後，我們才能真正體悟到自己和衆生本是一體，才能對衆生生起佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性後才能發起，換言之，是初地菩薩才能做到的。
叁、菩提心與皈依
皈依，代表著我們對叁寶的信賴，也代表著我們選擇叁寶作爲人生的究竟歸宿。它是學佛的基礎，也是發起菩提心的基礎。
1．大乘皈依的殊勝
通常所說的皈依，主要指聲聞乘的皈依。我們這裏所說的，主要是大乘皈依。《大乘莊嚴經論·皈依品》中，特別介紹了大乘皈依的殊勝，論雲：
一切皈依叁寶中。應知大乘皈依最爲第一。何以故？由四種大義自性勝故。何者四義？一者一切遍義，二者勇猛義，叁者得果義，四者不及義…… 大乘皈依者有四種一切遍。一者衆生一切遍，欲度一切衆生故。二者乘一切遍，善解叁乘故。叁者智一切遍，通達二無我故。四者寂滅一切遍，生死涅槃體是一味，過惡功德不分別故……
大乘皈依有叁種勝勇猛。一願勝勇猛，皈依佛時，求大菩提，多生歡喜，知勝功德故。二者行勝勇猛，起修行時，不退不屈，難行行故。叁者果勝勇猛，至成佛時，與一切諸佛平等覺故……
菩薩善生有四義。一者種子勝，以菩提心爲種子故。二者生母勝，以般若波羅蜜爲生母故。叁者胎藏勝，以福智二聚住持爲胎藏故。四者乳母勝，以大悲長養爲乳母故……
大乘皈依者，所有善根由四因故，一切聲聞辟支佛所不能及。一者大體，二者大義，叁者無邊，四者無盡。問：“此雲何？”答：“大體者，謂世間善根已得，超過二乘故。大義者，謂出世善根，二乘出世但自利故。無邊者，謂成熟善根，能成熟無邊衆生故。無盡者，謂神通善根，至無余涅槃亦無盡故……
皈依差別有六種，一自性、二因、叁果、四業、五相應、六品類。悕望爲自性，至心求佛體故。大悲爲因，爲一切衆生故。種智爲果，得無上菩提故。不退爲業，行利他難行行，不退不屈故。叁出爲相應，具足叁乘出離行故。二得爲品類，世俗得，法性得，粗細差別故。
這段論文中，從各個不同角度，詳細介紹了大乘皈依勝于二乘的特殊之處。想要了解更多內容，可參看無著菩薩所造的《大乘莊嚴經論·皈依品》全文。在此，我先給大家簡單歸納幾點，這是大乘皈依區別于聲聞乘皈依的主要特征，也是我們需要掌握的關鍵所在。
其一，皈依者必須具備大乘種性。關于此，我們可能會心存疑問：自己究竟有沒有具備大乘種性？要回答這個問題，只須審視一下，看看自己能否發起無僞的菩提心，發起真實的利他願望。
其二，皈依對象是大乘叁寶。其中，佛寶爲十方叁世一切諸佛，法寶爲大乘經典，僧寶爲觀音、文殊、普賢等諸大菩薩及現前的大乘僧團。
其叁，時間更爲長久。聲聞乘皈依的有效期是盡形壽，而大乘皈依不僅局限于今生，而是盡未來際直至成佛，正如皈敬偈中所說的那樣：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。”
其四，發心更爲廣大。聲聞乘皈依主要是爲了斷除煩惱，解脫生死，而大乘皈依卻不以個人解脫爲足，更以幫助一切衆生走向解脫爲目標。
只有認識到大乘皈依的殊勝，才能對大乘佛法生起真切皈依之心，這正是願菩提心的所依。
2．由發心完成皈依修行
皈依後，還需要不斷修習皈依，強化叁寶在內心的分量，鞏固對菩提心教法的信心，使之落實于心行並産生作用。在印度和西藏的傳統中，都有關于皈依的修行，我也編寫過“皈依共修儀軌”，內容包括大乘的發心、忏悔、七支供、念誦皈依、發四無量心等。
皈依不只是學佛的開始，事實上，它貫穿著整個成佛的修行。從究竟意義上看，皈依者和皈依對象在本質上是一體的。開始時，二者確實存在差別，而且是巨大的差別，但這種差別不是永遠存在。修習皈依的目的，乃至佛法一切修行的目的，是開發衆生本具的自性叁寶，使自己和皈依對象融爲一體，最終成就叁寶所具足的一切功德。
這一過程離不開皈依和菩提心的修行。沒有皈依作爲前提，菩提心的修行就沒有依托基礎；沒有菩提心作爲實踐，皈依將永遠停留于形式。唯有對叁寶功德心向往之，並以佛菩薩的願力作爲自身願力，以佛菩薩的所行作爲自身行爲，才能成就與佛菩薩無二無別的高尚品質。
四、菩提心與七支供
濟 群
七支供是根據普賢菩薩的十大願王而建立，具有積資淨障的作用，能爲發起菩…
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