..續本文上一頁提心營造良好的心靈環境。十大願王的具體內容，分別是禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向。這些修行似乎都很平常，爲什麼會被尊爲願王呢？原因就在于，這些願望的所緣對象是無限的，是遍及一切的。
我們都有這樣那樣的願望，但常人的願望非常局限，想到的無非是個別人、個別事。而普賢菩薩的願力是以盡法界、虛空界一切衆生爲所緣對象，不斷強化這種願望，可以幫助我們打開心量。當心停留于眼前的人和事，是狹隘而有限的。唯有以無限的時空爲所緣，才能進入心的無限層面。
同時，《普賢行願品》還可以幫助我們在最快時間內積累成佛資糧。用現代的話來說，《普賢行願品》是積資淨障的第一生産力。所以，藏傳佛教也特別提倡《普賢行願品》，將之作爲一切法門的重要前行。事實上，《普賢行願品》的意義不僅在于前行，其本身也是殊勝的正行。因爲這一法門是建立在華嚴見地的基礎上，至頓至圓，我稱之爲“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。依普賢大願進行觀修，就是對佛菩薩心行的模擬。使我們在模擬和比照中向佛菩薩逐漸靠攏，逐漸接近。
七支供的內容，主要是將《普賢行願品》的十大願王歸納爲七支。支爲肢體，是身體的重要組成部分。如果把菩提心修法比做主幹，七支供就是作爲支撐的重點。在《入菩薩行論》中，“積資淨障”這部分內容也是通過七支供的修行來完成。
修習菩提心，就要對一切衆生心生慈悲，視如己出。怎樣才能做到這一點？前提就是把一切衆生裝到心裏。我們問問自己：內心到底能裝幾個人？如果只是裝著自己，或者只是裝著個別人，那是絕對無法和菩提心相應的。這就必須打開心量，這種打開不是簡單的量的增加，而是要把自我的界限完全撤除，像虛空容納萬物那樣，容納盡虛空、遍法界的無量衆生。如果還有一個衆生是我們排斥的，是我們不願利益的，就說明這種慈悲尚未圓滿。
以下，簡單介紹一下七支供的修行。相關內容，我在《普賢行願品的觀修原理》一書中有較爲詳細的解說，可以作爲參考。
1．禮敬支
禮敬，即禮拜恭敬。佛法是從恭敬中得，如果對叁寶缺乏敬意，法就不可能在我們身上産生作用。修習禮敬的方式很多，如拜佛、供燈、燃香、獻花等。那麼，應該以什麼方法禮佛，才能迅速與諸佛相應，成就無量福德呢？
現代人非常講究效率，其實修行也不例外。或許有人會問：佛教不是強調不著相嗎？要知道，不著相不等于不講效率。正確的修行態度，是既講效率，又不著于講效率的相。如果以爲不講效率就是不執著，稀裏糊塗就是不執著，不但成就無望，甚至可能會墮落惡道。因爲輪回路險，不進則退。如果不抓緊現有的暇滿人身修行，誰也無法保證未來去向何方，何時還有機會繼續修行。所以，學佛同樣需要講究方式方法。方法到位，才能事半功倍，生生增上。
禮敬支共四個偈頌，第一頌爲叁門總禮。叁門，即身口意叁業，對禮敬作總的闡述。偈頌爲：
所有十方世界中，叁世一切人獅子。
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
我們禮佛，通常會選擇一位佛菩薩來禮拜，或禮拜釋迦佛，或禮拜阿彌陀佛，或禮拜觀音菩薩。在《普賢行願品》中，卻不以一佛二佛爲禮敬對象，而是以十方叁世一切諸佛爲所緣，一一禮拜，無有遺余。更重要的是，以清淨身語意叁業而行禮拜。這就需要憶念佛菩薩功德，激發見賢思齊的至誠之心，從而遠離散亂和妄想。從心裏想著拜佛，到合掌、禮拜、起身，整個過程始終保持明晰的觀想，全身心投入對佛菩薩的禮敬之中。當我們以這種所緣和方法禮佛時，每一拜，都是向一切諸佛奉獻的無上敬意，奉獻的清淨供養。
其次是身禮。偈頌爲：
普賢行願威神力，普現一切如來前。
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
身體是有限的，禮拜也是有限的，如何才能完成無限的禮敬？這就必須借助觀想完成。所謂觀想，就是運用想象力，這也是佛法修行的重要助緣。因爲心是無限的，想象也是無限的，一旦開發內心無限的層面，才能使建立在這一心行之上的有限行爲轉變爲無限。在觀想時，一方面可以參考《普賢行願品》長行的內容，一方面還要祈求普賢菩薩的加持，通過對普賢願力的信解來完成觀修。
首先觀想自己化現無量無邊的身體，觀想宇宙中有多如微塵的諸佛菩薩，然後每位佛菩薩前都有一個我在禮拜。佛菩薩的存在是無限的，我的存在也是無限的。再進一步，觀想每個我又在同時禮拜盡虛空、遍法界的無量諸佛。當我們這樣觀想時，每一拜都能成就無量功德，使我們迅速培福，廣積資糧。否則，以凡夫有限的修行，永遠不能成就佛菩薩那樣的無限功德。因爲無限必須以無限而非有限爲因。再多的有限加在一起，都是有限的，只不過是一個更大的有限而已。唯有在無限的心行層面，才能圓滿無量福德。
第叁爲意禮。偈頌爲：
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中。
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
首先觀想每一微塵中皆有無量諸佛，每位佛陀身邊還有菩薩海會圍繞。其次，觀想法界有無盡微塵，所以，宇宙的任何一個空間都有諸佛菩薩存在，重重無盡，數不勝數。
生命存在的當下就是無限。因爲它的本質就是空性，沒有任何界限，也沒有自他之別，一切分別都是人爲的設定。比如這是中國，那是外國；這是敵人，那是朋友；這是喜歡，那是討厭。所有這些概念都來自衆生的執著，是由執著形成的分別和對立。由此，又會導致各種沖突，如人與人之間的沖突，人與自然之間的沖突，人與動物之間的沖突。一旦將這些錯誤設定撤除，生命當下就是無限的，和一切衆生不分彼此，和諸佛菩薩心心相印。
所以說，當我們觀想無限時，並不是另外開拓一個無限，只是通過觀想，將妄心建立的有限設定撤除，使心回複本然的狀態，回複本具的無限內涵。
第四爲語禮。偈頌爲：
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
接著，通過觀想完成語言的贊頌。我們可以觀想宇宙中有無限的我，每個我都在齊聲贊歎十方諸佛的功德。我們還可以把自己觀想爲宇宙播音員，當我們禮贊佛陀時，整個天地都能接收到這些音聲，整個宇宙都在回蕩著這些贊頌。我們還可將聽到的一切聲響都觀想爲念佛、念法、念僧之音，觀想爲贊歎叁寶無盡功德的音聲，使身心融入其中，禮佛不盡，贊佛不絕。
2．供養支
供養代表我們對佛菩薩的恭敬。雖然恭敬主要發自內心，但也需要通過相應的行爲來體現。供養，就是強化恭敬心的重要方式，應以上妙物品而行供養。其中，包括有上供養和無上供養兩種。所謂有上，即有限之意，尚未達到極致。所謂無上，即無與倫比，沒有任何其他方式能超乎其上。
首先是有上供養。偈頌爲：
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
有上供養，是以最好的花鬘、伎樂、塗香、傘蓋、衣服、末香、燒香、燈燭等種種供品供養十方如來，並且數量衆多，有如須彌。如何才能得到這麼多供品？這就需要通過觀想。一方面，觀想山河大地、宇宙萬有都轉化爲供佛的奇珍妙品；一方面，觀想所供物品無量無邊，遍滿法界，以如此衆多而勝妙的物品供養如來。
其次是無上供養，這是相對有上供養而言。偈頌爲：
我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
勝解，是深信不疑的信解。我們以廣大勝解之心，深信盡虛空、遍法界十方叁世一切諸佛的存在，並以普賢菩薩的無限願力，將有限供品轉化爲無限，以此供養諸佛。
我們的心量有多大，供養就會有多大，福報也就會有多大。諸佛菩薩爲什麼能成就無量福報？因爲他們的心是以虛空和法界爲平臺，沒有任何界限，也沒有任何阻礙。這就使依托于此的每個行爲，都像融入汪洋的水滴一樣，由一滴水成爲大海水。
3．忏悔支
在無盡輪回中，我們始終流轉生死，飽受煩惱逼迫，正是由于往昔業力所致。這些業力就像我們編寫的生命程序，當它運行時，就會産生某種結果。有些是進入惡道的程序，有些是進入善道的程序。我們想要改變命運，就要改變程序的內部結構和運行方式。忏悔的作用，正是摧毀業力依托的基礎。偈頌爲：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
我們要觀想盡虛空、遍法界的諸佛菩薩，對他們發起真誠忏悔之心，對以往所造種種罪業一一追悔，其中包括有意爲之的惡行，也包括無意造作的業力。更重要的是，發誓從今以後永不再造。任何業力的形成都是有基礎的，通過忏悔，就能摧毀業力依托的土壤，使之無法成熟，無法繼續感果。因爲所有業力都來自對某個行爲的執著，而忏悔就意味著對這種執著的否定。如果這種執著已不存在，依附于此的業力自然也就無從生根，不複存在了，所謂皮之不存，毛將焉附。
就像法會前需要清掃場地那樣，我們迎接菩提心的到來，也要忏悔業力，清理內心塵垢，爲菩提種子營造良好的心靈環境。
4．隨喜支
隨喜就是對他人所做善行表示真誠的歡喜，由衷的贊歎。當我們這樣做的時候，內心會隨之打開，善的種子也會隨之增長。偈頌爲：
十方一切諸衆生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
對于十方世界一切衆生，聲聞、緣覺二乘，乃至諸佛菩薩的所有功德，我們都要生起隨喜之心，並加以保持。因爲我們的時間、精力、能力都很有限，即使…
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