..續本文上一頁再努力，一輩子所做的善行也未必能有多少。而成佛需要無量福德爲資糧，僅憑一己之力，顯然是無法完成的。那麼，我們就無法成佛了嗎？就無法完成這個遠大目標了嗎？顯然不是，所以就需要借助一些手段，而隨喜就是迅速積累資糧的特殊途徑。如果我們能以廣大無限的發心隨喜一切善行，所獲功德將與行善者同等，有時甚至會超過對方。因爲善行所招感的果報並不完全取決于行爲本身，在很大程度上，是取決于不同的用心。當我們以無限之心隨喜一切善行時，就如分身億萬，時時處處地廣行善法，耕耘福田。
此外，隨喜還能克服嫉妒、排他等不良習慣，與衆生結下善緣，這是建立良好人際關系的重要助緣，也是修習平等心的大好時機。當我們隨喜平日漠不相關的衆生時，就是在化解對他們的冷漠與隔閡；當我們隨喜平日存在矛盾的衆生時，就是在化解對他們的嗔恨與嫌隙。只要隨喜心足夠真誠，足夠強大，就能逐步轉化原有的不良情緒，令心量隨之打開。
5．請轉*輪支
雖然法是法爾如是的，不論是否有佛出世說法，都不會因此而有增有減，隨之變化。但對衆生來說，並沒有能力認識這種真理，更無法依此修行，成就佛果。
這就需要佛菩薩的引領，需要他們宣說法要，使衆生因聞法而破迷開悟，走向解脫。所以，祈請佛菩薩乃至善知識說法，不僅是我們自身修學的需要，也是利益大衆的需要。偈頌爲：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
世間燈，指諸佛菩薩，包括一切具足正見的善知識。衆生長處無明黑暗，唯有在佛菩薩的指導下，才能從黑暗走向光明，從迷惑走向覺悟。我們觀想宇宙中有無量佛陀，然後觀想自己化身無數，來到諸佛世尊面前。每一位佛陀面前，都有一個我在祈請。每一個我，又同時在祈請法界一切諸佛，祈請他們悲憫衆生，廣轉*輪，使佛法在世間不斷流傳，利益人天。在座下，則應時時祈請善知識爲衆開示。同時，對那些宣說正法的善知識大力護持。護持的方式有很多，我們可以組織講座，邀請大德說法；可以助印經書，普及正知正見，這些都是請轉*輪的重要方式。因爲弘法需要衆緣和合，成就相關助緣，在說法者和聞法者之間架設橋梁，也是在以實際行動請轉*輪。
6．請佛住世支
十方諸佛化緣將近，即將示現涅槃時，爲令衆生獲得長久的利益安樂，我們要以至誠之心，請求諸佛長久住世，接引衆生。偈頌爲：
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
佛陀看到化緣將盡，即將入般涅槃。此時，我們要真誠勸請，唯願佛菩薩長久住世。因爲這樣，佛法才能在世間薪火相傳。關于請佛住世的修行，我們可以觀想宇宙中有無量諸佛顯現，然後觀想每個佛陀前都有一個我在祈願，懇請他們莫入涅槃。在座下，則以誦經、念佛、供燈、放生等種種方式，殷勤勸請一切善知識住世說法，度化衆生。
7．回向支
最後，我們要把以上所修的禮敬諸佛、供養如來、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世六支功德回向給法界衆生。偈頌爲：
所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，
隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，
如是四法廣無邊，願今回向亦如是。
以上六支所修善根爲證得菩提之因，我們將之回向衆生，並以猛利意樂爲之祝福，願他們早日成就佛道。這份回向是永久性的，是盡未來際的，所謂虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我願無盡。事實上，虛空是無法窮盡的，衆生和衆生的業力、煩惱也是無法窮盡的。爲什麼說有盡？只是用來反襯這份願力的廣大無邊。即使無盡的虛空會有盡頭，無盡的業力會有盡頭，但我們所發起的願力和回向也是源源不斷，無窮無盡的。也就是說，這一願力比虛空更長久，比世界更長久，比無量無邊的衆生更長久，這正是普賢大願之所以被尊爲願王的關鍵所在。因爲這一願力的所緣對象是無限，時間跨度是永遠。
七支供的內容又可歸納爲叁方面。一是積資，爲禮敬、供養、隨喜、請轉*輪、請佛住世五支；二是淨障，即忏悔支；叁是令功德增長廣大，永不退失，即回向支。心是功德增長的土壤，唯有在無限的心田，才能圓滿成佛所需要的無限資糧。如果心量狹隘，就像一塊狹小的田地，即使修得再勤奮，再努力，收獲的果實也極其有限。學習《行願品》，就是要把普賢菩薩的無限願力落實到自身心行，想普賢菩薩所想，行普賢菩薩所行，以此作爲人生的終極目標。那樣的話，我們當下就能和普賢菩薩相應，和十方諸佛相應。
對于以上偈頌，我們應當了解其中內涵，如理思維，以至誠懇切之心緩緩念誦。
五、菩提心與出離心
學佛因緣各異，所求各異，但正確發心唯有出離心和菩提心兩種。聲聞行者發出離心成就解脫，大乘行者發菩提心成就佛果，此外皆非正途。那麼，兩種發心是否具有內在聯系？或者說，大乘行者是否也需要發出離心？
1．解脫爲本，出離心爲先
在《道次第》中，宗喀巴大師將大乘佛法的綱領總結爲叁主要道，即出離心、菩提心、空性見。明確指出：出離心爲菩提心生起的前提。論雲：
夫以惑業所製，流轉世間，爲衆苦所逼者，自利猶且未能，況雲利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。
如果自身不具備出離、解脫的能力，惑業未除，自利尚且不能，怎麼可能利益他人，利益無量無邊的衆生呢？所以菩薩同樣需要生起出離心，而且要比聲聞更強烈。沒有真切意識到輪回之苦，沒有迫切的出離願望，所謂的菩提心終究會流于口號，發得膚淺而不真切。如果我們自身尚且耽于現狀而無心出離，卻要發願帶領一切衆生走向解脫，難道不是一句自欺欺人的空話嗎？
論中，宗大師接著告訴我們：
若于生死，意求出離已，見諸有情是自親眷，爲利彼等而發菩提心者。
只有在希求個人解脫的基礎上，才能進一步希望帶領衆生共同出離。解脫是佛法的根本之道，可以說，學佛就是爲了尋求解脫，修行就是爲了實踐解脫。因而，出離心是一切修行的共同基礎。但對菩薩道行者來說，僅僅個人解脫還不夠，還要推己及人，看到衆生在輪回中飽受苦難，而將這份出離心延伸到一切衆生，幫助他們共同解脫。從這個意義上說，菩提心正是出離心的延伸和圓滿。換言之，兩條道路的起點是相同的，不同的只是終點。
怎樣才能帶領衆生走向解脫？顯然，僅有一腔熱情是不夠的。嚴格地說，必須具備解脫的經驗和能力。最起碼，也應了知解脫原理。否則，何以爲衆生向導？如果自己尚且是不辨東西的盲人，卻要引領大衆走上一條布滿荊棘、岔路、障礙的陌生山道，不過是匹夫之勇，是于人于己皆無利益的愚癡行爲，決非佛陀所提倡。所以，在修習菩提心之前，首先要發起出離心，修習解脫行。
所謂出離，就是願離娑婆。它的心行標准，是對輪回的盛事不再有任何期盼，任何留戀。但在今天這個物質空前豐富的社會，人們已經製造太多麻醉身心的誘惑，使心耽于其中，難以自拔。所以，現代人雖然覺得很累，在壓力中不堪重負，但多半不會覺得太苦。因爲隨時都有新的刺激來轉移痛苦，隨時都有物欲帶來短暫滿足淡化痛苦，使我們在貌似快樂的幻影中疲于奔命，在種種物欲的刺激下日漸麻木。其結果，就是逐步喪失對痛苦的感受能力。
或許有人會覺得：我們爲什麼要去“自討苦吃”？爲什麼要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦？須知，這種感受正是生命的保護機製。就像我們需要定時體檢，才能及早發現疾病，把握治療時機。同樣，唯有保持對痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及時進行對治。否則，到病入膏肓時，一切都爲時晚矣。
怎樣才能使我們從麻木中蘇醒？這就需要時時念死無常，念輪回苦。因爲死亡是生命無法回避的結局，而輪回則是凡夫無法脫離的軌道。正視這一現實，我們才會知道，什麼才是對生命真正有價值的，什麼才是人生的當務之急。
【念死無常】
人們往往下意識地回避死亡，不願想起，更不願提起，似乎這樣就能把死亡抛在腦後。事實上，我們逃得了嗎？那個與生俱來的死亡，究竟在哪裏等著我們？在《道次第》中，爲我們提供了叁個思考的角度。
第一，思維死王必來，任何法不能解決。從古至今，不論國王還是乞丐，也不論強者還是弱者，誰能逃脫這一結局？不必說過去的人，就是眼前這些鮮活的生命，這些會說會動、似乎有著無限能量的生命，不需要百年，也會到其他世界報到。在此期間，壽量無增而日減。如果把出生比做人生的起點，從來到世界的刹那起，我們時刻都在走向死亡這個終點。每度過一天，每增加一歲，都是在向終點靠攏。換言之，剩余時間也在隨之減少，正如《法句經》所說的那樣：“是日已過，命則隨減。如少水魚，斯有何樂？”
第二，思維死期無定。當我們健康活著的時候，總以爲生命會很強健，很長久。其實，人命不過是在呼吸間，一口氣不來，轉息就是來生。在這個世界上，我們每一次呼吸時，都有人停止了呼吸；我們每一次心跳時，都有人停止了心跳。其中有壽盡而終者，也有許多夭折和橫死者。所以，即使我們現在年輕健康，似乎有漫長的人生可以享受，但誰也無法保證明天會發生什麼，下一刻會發生什麼。事實上，死神隨時都在我們身邊等候，隨時都可能不請自來。
第叁，思維死時除佛法外余皆無益。當死亡到來，我們現在所執著的家庭、地位、財富，哪一樣可以産生作用？我們可以因爲家庭和睦就不死嗎？可以因爲財力雄厚就不死嗎？可以因爲身居高位就不死嗎？事實上，世間沒有任何東西可以拿來與死神進行交易。不僅如此，這一切反而…
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